Centro para el tratamiento de la sensación
El centro para el tratamiento de la sensación era un grupo de psicoterapia que fue referido como un culto por diversas fuentes.[1][2][3][4] Fue fundada en 1971 en Los Ángeles.
El centro fue fundado por ex miembros del Arthur JanovInstituto Primal que estaban insatisfechos con lo que ellos sintieron fueron las deficiencias en terapia Primal.[5] El centro comenzó como una rama de la terapia primal, pero rápidamente abandonada terapia primal y posteriormente pasó por muchos cambios teóricos, incluyendo un énfasis en el análisis de los sueños. En su apogeo tuvo 350 pacientes residentes y 2.000 miembros incluyendo varias ramas.[6]
Con el tiempo, el centro se convirtió en culto y extremadamente abusivos a sus miembros. El abuso consistió en agresión física, humillación sexual, Asalto verbal, abuso financiero, las demandas excesivas para ritual, insuficiente descanso y trabajo físico forzada.[7] El trabajo físico forzada fue tan severa que algunos miembros resultaron heridos permanentemente por él.
Después de nueve años, los miembros se rebelan contra el centro, llevando a su cierre en 1980. Algunos de los miembros anteriores más tarde demandan a los terapeutas fundadores en lo que fue el más grande Psicología por mala praxis en California. Fueron representados por Paul Morantz, que especializa en demandar a las sectas.
El centro para el tratamiento de la sensación fue discutido en Terapia enloquecida por Carol Lynn Mithers, un libro basado en entrevistas de 48 ex pacientes del centro para la terapia de sentimiento que compartían diarios, notas y cintas de audio con ella.[8] Es otro libro sobre el tema, Terapia loca, retrato de un culto de psicoterapia por Marybeth Ayella.
Contenido
- 1 Fundación
- 2 Abandono de terapia primal
- 3 Desarrollo de ideas
- 4 Organización del centro
- 5 En el centro de la vida
- 6 Rebelión y cierre
- 7 Referencias
- 8 Enlaces externos
Fundación
El centro para el tratamiento de la sensación fue fundado en 1971 por tres terapeutas de terapia primal, Joe Hart, Jerry Binder, Steven Gold que había estado en el programa de formación de terapeuta en De Janov Instituto Primal,[5] junto con otras siete personas, dos de los cuales habían sido certificada como primal terapeutas.[9] Karle había contribuido a un estudio científico reimprimido en el segundo libro de Janov.[10]
Según Mithers,
- "Joe y Riggs reclamarían que el grupo había enfrentado Arthur Janov con su infelicidad y le dijo pensaron que los pacientes necesarios moverse más allá del dolor pasado para cambiar sus vidas presentes. Janov, negaría que comparaban cualquier intento por Joe y Riggs para mejorar su teoría con los internos corrección técnica de un cirujano senior. Internos, además, que estaban muy interesados sólo en el poder, que él había catalogado como 'abreactors' — gente que tenía arrebatos emocionales sin realmente sentir nada — y que estaban a punto de ser despedido de todos modos. " [11]
Según la descripción Mithers de los terapeutas fundador inicial mente puesta,
- ".. .aunque seguiría programa de Janov, podría seguir explorando maneras de ir más allá de él. Seguro que ya sabían dos cosas: evitarían el narcisismo que había cobrado Janov, compartiendo el liderazgo de la terapia. Todas las decisiones se haría colectivamente; de esa manera, de ninguna persona las teorías o ego dominaría. Aún más importante, todos los terapeutas continuaría a recibir tratamiento de sus compañeros. De esa forma, la terapia crecería como lo hicieron." [9]
El centro para la terapia de sentimiento seguido inicialmente método de Janov descrito en El grito Primal por tener el paciente aislar a él o a ella misma durante 24 horas antes de la terapia intensiva inicial de tres semanas. Joe y Riggs también amplió teoría primal usando sus propias ideas.
A cuerdo, el libro publicado unos años más tarde describiendo su terapia"sensación", recibió comentarios muy favorables de algunos, en particular:
- "Dile a un grupo de terapeutas joven muy sinceros, con gran sinceridad y franqueza, sobre el nuevo tipo de terapia que están desarrollando y se trata de la Mutualidad de la relación." Carl Rogers [12]
Abandono de terapia primal
Poco después, los terapeutas del centro de terapia sensación tenían un "gran cambio ideológico... Teoría de Arthur Janov de trauma de la niñez fue abandonada".[13] Este cambio fue causado por la realización que los pacientes que habían desertado con ellos del Instituto de Janov "habían sido fingiendo sus primarios".[14] De hecho, uno de los centros para terapeutas de sentimiento, Jerry Binder, afirmó que "mucho de lo que había dicho era una mentira" para su testimonio en el libro de Janov.[13] Como resultado, Joe y Riggs llegó a creer los primarios como Janov calificó de "no existía" y cura de eso Janov era "un cruel engaño."[15] Poco después, el centro para terapeutas sensación reemplazado formulación de Janov con sus propias ideas destacando "sentimientos de la vida presente."[16] Riggs instituyó grupos en los que no habría "ninguna primaling o viajes al pasado".[17] Poco después, la "ruptura con Janov fue triunfalmente completa".[18]
Pero el "cambio más importante fue en la práctica de la terapia de sentimiento propio... [Grupos] empezaron a salvaje... Cada grupo, había algo nuevo. " [19] Muchos de los pacientes originales que vendrían para iniciar la terapia Primal alejando: "[] empezaron a encontrar el nuevo programa demasiado. Llegan al centro [para terapia sensación] buscando... para exorcizar el dolor del pasado. Eran No buscan para tener sus vidas examinados...Uno por uno, comenzaron a alejarse. "[20]
Desarrollo de ideas
Con el tiempo, el centro para la terapia de sensación pasó por numerosos cambios drásticos en sus ideas básicas. El centro comenzó con terapia primal como su principal enfoque terapéutico, abandonó la terapia primal en favor de un énfasis en la "vida presente" sentimientos y luego abandonó en favor de otras ideas. Estos cambios drásticos del enfoque teórico eran comunes durante toda la vida del centro.
Después de abandonar la terapia primal, los terapeutas desarrollaron una hipótesis del sueño, que formaron la base de su segundo libro, Los creadores del sueño. Según la hipótesis del sueño, uno de los principales objetivos de la terapia debía tener sueños lúcidos, claros que estaba desprovisto de elementos ficticios y que podrían orientar a una persona a través de su vida. Se alegó que los terapeutas senior todos esos sueños y que los pacientes pudieran aprender que ellos también. Para ello, los pacientes recibieron ejercicios para mejorar sus sueños; también se les dio tablas, gráficas, libros y así sucesivamente, para seguir el progreso de sus sueños.
Después de eso, los terapeutas abandonaron la hipótesis del sueño y lo reemplazaron con otro concepto, llamado de "Aptitud psicológica". El concepto de aptitud psicológica fue reivindicado para ayudar a los pacientes tener éxito en la vida y ganar mucho dinero. Los pacientes fueron animados a usar ropa muy costosa, para aparecer profesional, para iniciar negocios y trabajar muchas horas. Los pacientes se les dijo que sería "enseñan al mundo para sobresalir".[21]
Organización del centro
El centro para el tratamiento de la sensación fue organizado como una jerarquía de grupos, con el grupo más alto ("grupo uno") que los pacientes más exitosos, según lo determinado por los terapeutas senior y el menor (grupo "Tombstone") con los pacientes menos exitosos. Pacientes podrían ser promovidos a grupos mayores o degradados para bajar unos, basado en cómo fondo habían llevado las asignaciones o comandos dados a ellos por sus terapeutas.
En el centro de la vida
La vida en el centro era rigurosa y abusivo.
Los pacientes eran a menudo menospreciados, degradado, insultado, o humillado. Los pacientes fueron llamados con frecuencia nombres como "débil", "loco", "gordo", "perdedor" y así sucesivamente. Pacientes fueron sometidos a menudo a los insultos de todo el grupo, puesto que los terapeutas a menudo requieren reunir a otros pacientes y colectivamente insultan a nadie que el terapeuta considera por favor.
Los pacientes recibieron asignaciones frecuente de la terapia por sus terapeutas que debían completar, o se arriesgarían a ser abusado y degradado a grupos menores. Las asignaciones a menudo habían involucrado actividades degradantes o absurdo. Por ejemplo, una mujer que fue juzgada a sufrir de sobrepeso fue asignada para actuar como una vaca y hacer movimientos "pastoreo" en la alfombra.
Los pacientes fueron agredidos físicamente a menudo por sus terapeutas. El asalto fue parte de una práctica llamada "sluggo" en el cual los terapeutas rompería las defensas de los pacientes golpeándoles. Los pacientes eran a menudo golpeados repetidamente durante las sesiones de terapia, que a veces llevaron a hematomas y sangrado.
Los pacientes tenían sus vidas controladas por sus terapeutas en los mínimos detalles. Los pacientes dijeron qué llevar, qué hacer, qué trabajo para sostener, quien tener sexo con y con qué frecuencia, quien hasta la fecha, con quien casarse, tener hijos o no, si cuánto podría pesan (para mujeres), y, lo más importante, o no podían dejar. Casi todos los pacientes que expresaron su deseo de dejar fueron informados por sus terapeutas que todavía demasiado fueron trastornadas mentalmente para tener éxito en el mundo exterior.
Para algunos pacientes, la vida en el centro había involucrado muy largas horas de trabajo físico extenuante por muy poco dinero. El trabajo físico era tan severa, que algunos de los daños físicos permanentes aguantada pacientes de los excesivos trabajos junto con resto inadecuada.
Después de que los ideales de "Aptitud psicológica" salió a relucir, pacientes eran no sólo abusados, pero a menudo sujetos a multas monetarias por falta de rendimiento, o para el trabajo insuficiente.
En un lapso de nueve años, ninguno de los 350 miembros residentes tenía un solo niño aun cuando la mayoría de las mujeres eran jóvenes.[22] Las mujeres que quedar embarazadas dijeron a abortos.[22] Una mujer que quedó embarazada en sus 40s dijeron que "no estaba listo" para ser padre y fue presionado para conseguir un aborto con la promesa que tuvo tiempo para quedar embarazada otra vez.[22]
Los pacientes en el centro fueron aislados del mundo exterior y se esperaban para socializar y trabajar únicamente con otros pacientes del centro.
Rebelión y cierre
Después de nueve años, los pacientes se rebelaron y el centro de Los Ángeles (junto con sus satélites en Boston, San Francisco, Honolulu y Munich) fue cerrado en noviembre de 1980[23] y los terapeutas fueron posteriormente (1986 – 1987) prohibió practicar en California como resultado de demandas iniciadas cinco años antes por los pacientes contra los terapeutas, acusándolos de violación y otras formas de malos tratos. Las víctimas y algunos observadores del caso estaban sorprendidos y consternados que no trajeron cargos criminales contra los terapeutas, y las víctimas nunca recibieron la disculpa esperaban para de los fundadores.[24] Un pleito que involucra a tantos como 55 ex pacientes que acusó de fraude, lavado de cerebro y abuso físico y emocional del centro fue colocado en términos favorables en enero de 1986.[25]
Referencias
- ^ Ayella, M.B. Terapia loca: Retrato de un culto de psicoterapia, página 141
- ^ Ayella, M.B. Terapia loca: Retrato de un culto de psicoterapia, Página 153
- ^ Ayella, M.B. Terapia loco retrato de un culto de psicoterapia, páginas 11-12
- ^ Cantante, Margaret, Sectas entre nosotrosJosey-Bass, 2003
- ^ a b Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 55
- ^ "Culto ligado a espiritualista Val-David se disolvió tras las acusaciones de abuso" GEOFF BAKER. La Gaceta. Montreal, SEISMIQUE: 26 de septiembre de 1995. PG. A.1
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, Página 352
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página ix
- ^ a b Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 60
- ^ Janov, A. La anatomía de una enfermedad Mental, páginas 198-210
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 57
- ^ en portada de la edición de bolsillo de A cuerdo (1975)
- ^ a b Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 70
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 71
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 72
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, páginas 72-74
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 77
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, Página 117
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 83
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, página 85
- ^ Mithers, C.L. Terapia enloquecida, páginas 199-202
- ^ a b c "Las sectas y las familias" Doni Whitsett, Stephen A Kent. Familias en la sociedad. Nueva York: Oct-Dic 2003. Vol. 84, Iss. 4; pág. 491
- ^ Mithers, C.L., Terapia enloquecida, páginas 325-326
- ^ Mithers, C.L., Terapia enloquecida, página 394
- ^ "Terapeutas resolver demanda de fraude" Los Angeles Times Los Angeles, California: 18 de enero de 1986. pág. 3
Enlaces externos
- Extenso artículo sobre el centro para la terapia de la sensación de Carol Lynn Mithers, autor de Terapia enloquecida (Wayback Machine - archivo 10 de julio de 2010)