El verdadero creyente

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El verdadero creyente
The True Believer (book).jpg
El verdadero creyente cubre
Autor Eric Hoffer
País Estados Unidos
Asunto Psicología social, Fanatismo
Editorial Harper & Brothers
Fecha de publicación
1951
Páginas 176
ISBN ISBN 0-060-50591-5
OCLC 422140753
Dewey Decimal
21 303.48/4
Clase LC HM716. H63 2002

El verdadero creyente: Pensamientos sobre la naturaleza de movimientos totales es un 1951 Psicología social libro de escritor americano Eric Hoffer que analiza la psicológica causas de la fanatismo.

El libro analiza y trata de explicar los motivos de los distintos tipos de personalidades que dan lugar a movimientos en masa; Cómo y por qué masa movimientos Inicio, progreso y fin; y las similitudes entre ellos, ya sea religiosa, política, radical o reaccionario. Hoffer sostiene que aun cuando sus objetivos o valores diferencian masa movimientos son intercambiables, que adherentes se tapa a menudo de un movimiento a otro y que las motivaciones para movimientos en masa son intercambiables. Así, movimientos religiosos, nacionalistas y sociales, ya sea radical o reaccionario, tienden a atraer el mismo tipo de seguidores, se comportan de la misma manera y usar las mismas tácticas y herramientas retóricas. Como ejemplos, el libro se refiere a menudo a comunismo, fascismo, nacional socialismo, cristianismo, protestantismo y el Islam.

Los primeros y más conocidos libros de Hoffer, El verdadero creyente se ha publicado en 23 ediciones entre 1951 y 2002.

Contenido

  • 1 Resumen
    • 1.1 Parte 1. El atractivo de los movimientos de masas
    • 1.2 Parte 2. Los conversos potenciales
    • 1.3 Parte 3. Acción conjunta y la abnegación
    • 1.4 Parte 4. Principio y fin
  • 2 Recepción
  • 3 Bibliografía
  • 4 Referencias

Resumen

Parte 1. El atractivo de los movimientos de masas

Hoffer argumenta que movimientos de masas comienzan con un deseo generalizado de"cambio" de gente descontenta que coloque sus locus de control fuera de su poder y que también no tienen ninguna confianza en la cultura existente o tradiciones. Sintiendo que sus vidas son "irremediablemente estropeados" y creer que no existe esperanza para el avance o la satisfacción como un individuo, los verdaderos creyentes buscan "la renuncia".[1] Así, estas personas son maduras participar en un movimiento que ofrece la opción de englobar sus vidas individuales en un colectivo mayor. Líderes son vitales en el crecimiento de un movimiento de masas, como se indica más abajo, pero para que el líder encontrar cualquier éxito las semillas del movimiento masa ya deben existir en corazones los.

Mientras que los movimientos de masas son generalmente algunos mezcla de ideas nacionalistas, políticas y religiosas, Hoffer argumenta que hay dos puntos importantes en común: "todos los movimientos de masivos son competitivos" y percibir la fuente de conversos como juego de suma cero; y "todos los movimientos de masivos son intercambiables".[2] Como ejemplos de la naturaleza intercambiable de movimientos en masa, Hoffer cita cómo casi hace 2000 años Saúl, un fanático opositor del cristianismo, se convirtió en Paul, un apologista del fanático y promotor del cristianismo.[3] Otro ejemplo se produjo en Alemania durante la década de 1920 y 1930, cuando los comunistas y fascistas eran aparentemente enemigos pero de hecho compitieron para el mismo tipo de gente enojada, marginado; Nazis Adolf Hitler y Ernst Röhmy comunista Karl Radek, todo se jactó de su destreza en la conversión de sus rivales.[4]

Parte 2. Los conversos potenciales

Los "nuevos pobres" son la fuente más probable de conversos para desplazamientos masivos, que recuerdan su antigua riqueza con resentimiento y culpan a otros de su desgracia actual. Los ejemplos incluyen los desalojos masivos de los inquilinos relativamente prósperos durante la Guerra Civil inglesa del siglo XVII; o las clases medias y trabajo en Alemania que apasionadamente apoyaron a Hitler en la década de 1930 después de sufrir años de dificultades económicas. En contraste, los "abyectamente pobres" al borde de la inanición hacen poco probable que los verdaderos creyentes como su lucha diaria por la existencia tiene preeminencia sobre cualquier otra preocupación.[5]

Las minorías raciales y religiosas, particularmente aquellos que solamente en parte asimilada en la cultura dominante, se encuentran también en movimientos de masas. Aquellos que viven estilos de vida tradicionalista tienden a ser contenido, pero parcialmente asimilada sentirse alienada de sus antepasados y la cultura dominante. (P. ej., "el judío ortodoxo es menos frustrado que el judío emancipado".[6])

Una variedad de lo que Hoffer términos "misfits" también se encuentran en movimientos de masas. Los ejemplos incluyen "crónicamente aburrido"; los discapacitados físicos o perpetuamente enferma; talentless; y los criminales o "pecadores". En todos los casos, argumenta Hoffer, estas personas sienten como si su persona vive son sin sentido y sin valor.[7]

Hoffer argumenta que el relativamente bajo número de movimientos en masa en América es atribuible a una cultura que difuminan tradicionalmente rígidos límites entre grupos nacionalistas, raciales y religiosos, y que permite mayores oportunidades de realización individual.

Parte 3. Acción conjunta y la abnegación

En movimientos de masas, objetivos u opiniones de un individuo son poco importantes. Por el contrario, el movimiento de masas "principal preocupación es fomentar, perfeccionar y perpetuar un centro para la acción unida y la abnegación".[8] Para ello, movimientos en masa con varios medios.

Movimientos de masas exigen una "entrega total de un ser distinto".[9] Se identifica ante todo como "miembro de una determinada tribu o familia", ya sea religiosa, política, revolucionaria o nacionalista.[10] Cada parte importante de la persona y la vida del verdadero creyente debe provenir en última instancia, su identificación con la comunidad; incluso cuando solo ella no debe nunca sentir aislado y. Hoffer identifica esta sensibilidad comunitaria como la reaparición de un «estado primitivo de ser"común entre las culturas premodernas.[11] Movimientos de masas también utilizan juego y espectáculo diseñada para hacer sentir al individuo agobiado y asombrados por su pertenencia a la tribu, como con los masivos desfiles ceremoniales y los discursos de los Nazis.

Mientras que los movimientos de masas idealizan el pasado y glorifican el futuro, el mundo actual es denigrado. "El radical y el reaccionario no presente".[12] Así, por sobre el mundo moderno como vil y despreciable, movimientos de masas inspiran una perpetua batalla contra el presente.

Movimientos de masas promoción agresivamente el uso de doctrinas que elevan la fe sobre la razón y sirven como "pantallas de prueba de hecho entre los fieles y las realidades del mundo".[13] La doctrina del movimiento de masas no debe ser cuestionada bajo ningún concepto. Los ejemplos incluyen la Reductos japoneses que se negó a creer que WWII era sobre, o los defensores acérrimos de la Unión Soviética, que rechazó pruebas abrumadoras atrocidades bolcheviques.

Para difundir y reforzar su doctrina, movimientos de masas utilizan persuasión, coerción y proselitismo. Persuasión es preferible, sino sólo con aquellos ya simpatizaban con el movimiento de masas. Por otra parte, debe ser emocionante persuasión suficiente para excitar el oyente pero lo suficientemente vagas para permitir "la frustrada [...] oír el eco de sus propias reflexiones en el doble lenguaje apasionado".[14] Y, como Hoffer cotizaciones propagandista Nazi José Goebbels:: "una espada aguda debe siempre respaldan propaganda si es realmente eficaz".[15] El impulso de proseletyze viene no de una creencia profundamente sostenida en la verdad de la doctrina, sino de un impulso del fanático "reforzar su fe mediante la conversión de otros".[16]

Movimientos masivos exitosos no necesitan creer en un Dios, pero debe creer en un diablo. Odio unifica los verdaderos creyentes, y "el diablo ideal es un extranjero" atribuyen poderes casi sobrenaturales del mal.[17] Por ejemplo, Hitler describió a los judíos como extranjeros intrusos y además un efímero judaísmo alegado contaminar el alma alemana fue condenado tan vehementemente como eran judíos de carne y sangre. El odio de un verdadero creyente es realmente un disfrazados uno mismo-detestar, como con la condena del capitalismo por los socialistas mientras que Rusia bajo los bolcheviques vio más intensivo monopolización de la economía que cualquier otra nación en la historia. Sin un diablo que odiar, movimientos de masas a menudo vacilan (p. ej., Chiang Kai-shek efectivamente condujo a millones de chinos durante la ocupación japonesa de los años treinta y cuarenta, pero rápidamente cayó en desgracia una vez que los japoneses fueron derrotados).

Fanatismo se anima en movimientos de masas. Hoffer argumenta que «el fanático es perpetuamente incompleto e inseguro»[18] y así utiliza inflexible acción y sacrificio personal para dar sentido a su vida.

Parte 4. Principio y fin

Hoffer identifica tres tipos de personalidad principal como los líderes de movimientos de masas, "hombres de palabras", fanáticos y "hombres prácticos de la acción". Ninguna persona cae exclusivamente en una categoría, y su calidad predominante puede cambiar con el tiempo.

Movimientos de masas comienzan con "hombres de palabras" o "averías intelectuales" como el clero, periodistas, académicos y estudiantes que condenan el orden social establecido (p. ej., Gandhi, Trotsky, Mohammed, Lenin). Estos hombres de palabras sensación injustamente excluido, o escarnecido y oprimidos por los poderes existentes en la sociedad y sin descanso critican o denigran a las instituciones actuales. Mientras que invariablemente hablando en nombre de los comuneros, el hombre de palabras realmente está motivado por un reclamo personal profunda. El hombre de palabras implacablemente intenta "desprestigiar los credos dominantes" y crea un "hambre de fe" que luego es alimentada por las "doctrinas y consignas de la nueva fe".[19] Un grupo de devotos se desarrolla gradualmente en el hombre de las palabras, lleva a la siguiente etapa en un movimiento de masas.

Finalmente, el fanático asume el liderazgo del movimiento masivo del hombre de palabras. Mientras que el "hombre creativo de las palabras" encuentra satisfacción es su literatura, la filosofía o el arte, el "hombre noncreative de las palabras" se siente sofocado o no reconocido y así se desvía en un extremismo contra el orden social. Aunque el hombre de palabras y el fanático comparten un descontento con el mundo, el fanático se distingue por su maldad y ganas de destruir. El fanático se siente satisfecho solamente en una lucha perpetua para la energía y el cambio. Los ejemplos incluyen Jean-Paul Marat, Maximilien de Robespierre, Benito Mussolini, y Adolf Hitler.

El libro también explora el comportamiento de los movimientos de masas, una vez consolidados como instituciones sociales (o salir de la "fase activa"). Con su caída de un marco común gente ya no puede derrotar a sus constantes sentimientos de inseguridad e incertidumbre por pertenecer a un todo compacto. Si el individuo aislado carece de oportunidades para el avance personal, desarrollo de talentos y la acción (como las que se encuentran en una frontera), buscarán sustitutos. Estos sustitutos sería orgullo en vez de confianza en sí mismo, membresías en un colectivo todo como un movimiento de masas, la certeza absoluta en lugar de comprensión. Los "hombres prácticos de la acción" asumen el liderazgo de los fanáticos, marcando el final de la "fase dinámica" y la dirección el movimiento de masas de la autodestrucción del fanático. "Hitler, que tenía una visión clara de todo el curso de un movimiento mientras que él era cuidar a su niño socialismo nacional, advirtió que un movimiento conserva su vigor sólo en la medida nada puede ofrecer en el presente [...] El movimiento en esta etapa todavía se refiere a la frustración--no aprovechar su descontento en una lucha mortal con el presente, sino para reconciliarse con ella; para que sean paciente y Manso". El enfoque cambia de demanda inmediata de revolución a establecer el movimiento de masas como una institución social donde los ambiciosos pueden encontrar influencia y fama. Liderazgo utiliza un bricolage ecléctica de retazos ideológicos para reforzar la doctrina, de cualquier fuente es exitosa en la realización de la atención de los verdaderos creyentes. Por ejemplo, proto-cristianos eran fanáticos, predecir el fin del mundo, condena la idolatría, exigiendo el celibato y sembrando descontento entre los miembros de la familia; sin embargo de estas raíces crecieron el catolicismo romano que mímico la elaborada estructura burocrática del imperio romano, que canonizó a cristianos tempranos como Santos y había prestado ritos y fiestas paganas. En la ausencia de un hombre práctico de acción, el movimiento de masas a menudo se marchita y muere con el fanático (p. ej., nazismo murió como un movimiento de masas viable con la muerte de Hitler).

Movimientos en masa que tuvo éxito en provocar un cambio radical a menudo, pero no siempre, exceden en brutalidad del régimen anterior que se opuso el movimiento de masas. Los bolcheviques en Rusia y los Jacobinos en Francia aparentemente forman en la reacción a la opresión de sus respectivas monarquías pero demostraron ser mucho más cruel y brutal en la opresión de sus oponentes.

Hoffer no tiene una visión exclusivamente negativa de "verdaderos creyentes" y los movimientos de masas que comienzan. Da ejemplos de cómo las mismas fuerzas que dan lugar a movimientos en masa creyente pueden canalizarse de maneras más positivas:

Hay, por supuesto, raros líderes tales como Lincoln, Gandhi, incluso F.D.R., Churchill y Nehru. Ellos no dude en aprovechar el hombre de hambres y temores para soldadura de un siguiente y hacer celo hasta la muerte en servicio de una causa Sagrada; pero a diferencia de un Hitler, un Stalin, o incluso un Lutero y un Calvino, no son tentados a usar la baba de almas frustradas como mortero en la construcción de un nuevo mundo... Ellos saben que nadie puede ser honorable a menos que él honra a la humanidad".

– p.147

Hoffer, sostiene que la longitud de la "fase activa" de un movimiento de masas — la fase más energética cuando los fanáticos están en control, se puede predecir con cierta exactitud. Movimientos de masas con un objetivo específico tienden a ser shorter-lived y cuentan con menos terror y derramamiento de sangre (por ejemplo, la revolución americana). Por el contrario, un objetivo amorfo tiende a resultar en una fase activa más larga de décadas en lugar de meses o años e incluyen también substancialmente más derramamiento de sangre (por ejemplo, los bolcheviques en Rusia, socialismo nacional en Alemania). En cualquier caso, Hoffer sugiere que movimientos de masas son acompañados por una escasez de innovación creativa porque tanta energía es dedicada al movimiento de masas. Por ejemplo, en Inglaterra John Milton comenzó un borrador de su poema épico El paraíso perdido en la operística antes de encender su talento literario a panfletos para el Mancomunidad de Inglaterra, para acabar el poema y sus grandes obras después de un cambio de gobierno en 1660.

Recepción

Presidente de Estados Unidos Dwight Eisenhower leer El verdadero creyente en 1952, dio copias a amigos y recomienda a otros. En 1956, Ver revista funcionó un artículo llamando a Hoffer "Autor favorito de Ike".[20]

Allen Scarbrough eligió El verdadero creyente como uno de los 25 libros que "necesita leer para saber todo lo que."[21]

El verdadero creyente obtuvo una atención renovada después de la ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001,[22] y también después del Protestas del Tea Party y Occupy Wall Street las protestas una década más tarde.[23]

Bibliografía

  • Hoffer, Eric (2002). El verdadero creyente: Pensamientos sobre la naturaleza de movimientos totales. Obras clásicas modernas perennes Harper. ISBN978-0-060-50591-2.

Referencias

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Eric Hoffer
  1. ^ Hoffer, 1951, p. 12
  2. ^ Hoffer, 1951, p. 17
  3. ^ Hoffer, 1951, p. 17
  4. ^ Hoffer, 1951, p. 17
  5. ^ Hoffer, 1951, p. 26-27
  6. ^ Hoffer, 1951, p. 50
  7. ^ Hoffer, 1951, p. 46-55
  8. ^ Hoffer, 1951, p. 58
  9. ^ Hoffer, 1951, p. 117
  10. ^ Hoffer, 1951, p. 62
  11. ^ Hoffer, 1951, p. 63
  12. ^ Hoffer, 1951, p. 74
  13. ^ Hoffer, 1951, p. 79
  14. ^ Hoffer, 1951, p. 106
  15. ^ Hoffer, 1951, p. 106
  16. ^ Hoffer, 1951, p. 110
  17. ^ Hoffer, 1951, p. 93
  18. ^ Hoffer, 1951, p. 85
  19. ^ Hoffer, 1951, p. 140
  20. ^ "Documento Personal #1051 a Robert J. Biggs". Documentos presidenciales de Eisenhower. Monumento de Eisenhower. 10 de febrero de 1959. 2012-09-15. véase la nota 7
  21. ^ Scarbrough, Allen (15 de agosto de 2002). Lo que hay que leer a saber apenas sobre todo: los 25 mejores libros para una educación del uno mismo y por qué. Escritores Club de la prensa. p. 67. ISBN978-0-5952-4315-0.
  22. ^ Madigan, Tim. "El verdadero creyente revisitada". Ahora la filosofía (34). 2011-03-24.
  23. ^ Sistema Cupp, S.E. (2011). "¿Qué tienen en común ocupar Wall Street y del Tea Party: derecha o izquierda, todos los movimientos de masivos son las mismas: un libro de Sociología de 1951 tiene mucho que enseñarnos hoy", Noticias diarias de Nueva York, 16 noviembre 2011

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