Espiritismo

Este artículo es sobre la creencia Latinoamericana Espiritismo. Para la doctrina codificada por Allan Kardec, ver Espiritismo.

Espiritismo (Portugués y Español para "Espiritismo") es la creencia de América Latina y el Caribe que bien y el mal espíritus puede afectar la salud, la suerte y otros elementos de la vida humana.

Espiritismo y espiritualismo

Espiritismo comparte muchos de sus conceptos fundamentales con el siglo XIX Espiritismo como se practicaba en los Estados Unidos. Durante este período, varios libros sobre mediumnidad y prácticas espirituales llegó a estar disponibles en el Caribe y América Latina. Como muchos Americanos nativos y la gente de ascendencia africana tenía larga tradición de culto de los antepasados y posesión de tranceEspiritismo fue fácilmente absorbida y adaptado a estos preexistentes sistemas de creencias.

Muchos espíritas o espiritistas (Practicantes de Espiritismo) comunican con los espíritus en una reunión de creyentes piensan igual. Llamado Mesas ou (mesa, en Portugués) Mesas brancas (tabla blanca, en Portugués), estas sesiones son algo afín a la sesiones de Espiritismo del Espiritismo estilo americano del siglo XIX hasta la actualidad. Las prácticas de muchos Espiritistas, sin embargo, tienen elementos de ritual mágico que no se encuentran tradicionalmente en corriente espiritualista denomimations, Pero a menudo se encuentran en las denominaciones espiritualista asociadas con la movimiento espiritual de la iglesia.

Un principio del Espiritismo es la creencia en un Supremo Dios ¿Quién es el creador omnipotente de la universo. También hay una creencia en un mundo de los espíritus habitada por descarnadas entidades que pueden evolucionar gradualmente intelectualmente y moralmente. Espiritistas creen que estos seres pueden influir en la corpóreos mundo de diversas maneras y que los espiritistas, a su vez, también puede influir en las acciones de los espíritus.

Espiritismo nunca ha tenido un solo líder ni centro de práctica, y como tal su práctica varía considerablemente entre los individuos y grupos. En todos los casos, Espiritismo ha absorbido diversas prácticas de otras prácticas religiosas y espirituales endémicos de América Latina y el Caribe, tales como Iglesia Católica, CuranderismoAfro-Brasileño Macumba, Santería, y Vudú.

Un ejemplo de esto sincretismo es un hechizo mágico que implica preguntar Santa Marta para ejercerla voluntad sobre la de otra persona por quema un preparado especialmente Lámpara, diciendo que ciertos oracionesy usando un amuleto atado con una cinta roja alrededor de la cintura.

En otros casos, los objetivos y métodos de la Espiritista son menos obviamente en el Reino de la magia y podrían ser considerados una forma de medicina popular o medicina alternativa. Lo que el efecto deseado, los equipos y materiales utilizados para el Espiritismo pueden a menudo ser comprados en un Botánica dentro de la comunidad de los profesionales.

El Espiritismo difiere el Espiritismo como la primera consiste en las prácticas religiosas sincréticas descritas anteriormente, mientras que el segundo es la establecida religión-doutrine sí mismo, directamente basado en codificación de Allan Kardec y otros libros de los médiums, como las de Francisco Xavier y Divaldo Franco.

En Cuba

Durante Cubade primera guerra de independencia (1868-1878), algunas de los cubanos comenzaron a preferir el Espiritismo el estilo conservador del catolicismo. Aquellos que sufrieron el mayor en la guerra, particularmente aquellos que viven en el Oriente, abandonaron su sistema de creencias y convirtió al Espiritismo. Como resultado, el catolicismo cubano fue criticado y desechado por muchos cubanos. Los rituales sencillos y la posibilidad de una conexión con los espíritus de los difuntos apelaron a muchos cubanos durante este período de dificultades y el descontento social.

Espiritismo científico/tabla

Esta forma de Espiritismo figuraba en gran medida a las zonas urbanas de Cuba. Sus seguidores estudian las escrituras y los conceptos de Kardec. Durante los rituales, sus miembros están sentados alrededor de una mesa cubierta de lino blanca en un intento de conectar con los espíritus dentro de una sesión de espiritismo. Generalmente el espíritu entra en el cuerpo del medio que está presente en la mesa. En este momento, esos individuos sentados alrededor de la mesa tienen la capacidad de hacer preguntas a los espíritus que han entrado en el mundo a través de los medios. Además, el spirit(s) es visto como una fuente de posibles soluciones a los problemas que están asolando la gente. Además, el espíritu se manifestará en una variedad de maneras depende el nivel de intensidad del espíritu.

Los participantes en los rituales tienen ciertos deberes que deben cumplir antes y durante el ritual. Ellos deben permanecer en una posición mediada y probablemente utilizará oraciones, himnos y música de las obras de Kardec. Muchas veces, estos rituales implican a un pequeño grupo de personas, pero existen rituales privados.

Espiritismo de cordón

El origen de esta rama del Espiritismo se deriva de su ritual. El ritual asociado con el Espiritismo de cordón es físicamente, mentalmente y emocionalmente difícil. Los participantes en el ritual están parados en un círculo tomados de las manos mientras caminaba en una moda en sentido antihorario. Al mismo tiempo, están gritando y golpeando el piso con sus pies y balanceando los brazos con fuerza hasta que caen en un trance. La pesada respiración y sellado de servir a un propósito específico. Los ruidos que hacen crean un ruido hipnótico que conduce el medio en un trance. Al llegar a este particular estado de ánimo, el medio puede comunicarse con los espíritus para encontrar soluciones a problemas o alimentos.

El objetivo principal de esta rama particular del Espiritismo está sanando. El ranking de los medios que se requieren en los rituales es bastante simple. Sus logros para solucionar problemas y curar a la gente les permitirá tener un ranking más alto. No hay ningún clero encontró dentro de Espiritismo de cordón. El medio de la cabeza es generalmente a cargo del espacio ritual, pero no siempre participa en la cadena ritual propio. En cambio, la cabeza medio actúa como la guía durante el ritual real. El altar, que se utiliza en Espiritismo de cordón, ocupa un área bastante grande. El espacio generalmente se purifica para expulsar cualquier espíritus malignos y recibir de buen humor. La entrada está protegida por un recipiente grande de agua y todos los que entren deben lavar sus manos para prevenir la propagación de los malos espíritus. Espiritismo de cordón es diferente de otras religiones en el sentido de que no tiene una doctrina sistema de creencias. La religión está abierta a todos y no requiere de nuevos participantes a participar en un proceso de iniciación.

Algunos han dicho que el Espiritismo de cordón tiene tres influencias sobre sus doctrinas y prácticas: credos populares el catolicismo, el Espiritismo kardecista y africanos, pero las investigaciones más recientes han determinado que lo que se pensaba que era de raíces africanas es en realidad lo que quedaba de Taíno bailes y rituales religiosos llaman "areítos".

En Puerto Rico

Puerto Rican Espiritismo comparte muchas similitudes en sus orígenes al Espiritismo cubano. El movimiento religioso encontró muchos reveses en sus primeros años en Puerto Rico. Aquellos que fueron capturados lo practicando fueron castigados por el gobierno y condenado al ostracismo por la iglesia católica. Libros de Allan Kardec hizo su manera en el país y fueron recibidos por las clases educadas. El movimiento hizo no a pesar de todas las barreras, que habían sido creadas para evitar su propagación en el país. Había dos divisiones del Espiritismo puertorriqueño. La primera división fue un movimiento de clase media, que utiliza los métodos kardecista en un intento de potenciar el desarrollo del país. La otra división aplicada hacia a las clases más bajas en la configuración de zonas rural y urbana. Esta división es conocida como "Espiritismo indígena" y es sinónima de Puerto Rico y es el más popular en el país.

Puerto Rican White mesa de Espiritismo sigue las mismas prácticas rituales que se encuentran en Cuba. El intento de lograr comunicación espiritual a través de un medio fue ampliamente practicado en la isla.

Santerismo

Esta práctica religiosa es el resultado de la fusión del Espiritismo y la Santería. Hay distintas influencias africanas encontradas dentro de esta religión aunque los orishas que se utilizan para comunicarse al mundo espiritual. Durante los rituales, los medios tienen la capacidad de comunicarse con los espíritus pero están poseídos por los orishas.

En Santerismo, el líder es conocido como el padrino (el padrino) o madrina prácticas religiosas (madrina) como se ve en la Santería. El líder ora en la altar antes de tomar su lugar al lado del medio en la mesa. El líder está presente cuando la posesión lleva a cabo mientras la música religiosa o cantos afrocubanos juegan para alabar a los orishas. Antes de la ceremonia, hay una limpieza religiosa de la zona para eliminar cualquier espíritus malignos. Se dice una oración a Elegua para proteger los accesos de cualquier inoportunos o malos espíritus. Poco después, se recitan oraciones para atraer a los buenos espíritus para el ritual. El ritual puede terminar con un exorcismo que puede ser adquirido un número de maneras. Es una forma de lograr la purificación a través de un sahumerio. Un sahumerio requiere la quema de carbón, ajo, incienso y hierbas para extraer los malos espíritus del lugar, así como un lavado con agua bendita.

Bibliografía

• Castillo, Ulises. La Sociedad Espirista Cubana. ISBN 1-4135-3560-7 edición en papel. ISBN 1-4135-3559-3 edición virtual por e-Libro.net, 2004. Descargar: -La Sociedad Espiritista Cubana - Descargar Libro. Versión en Inglés: -SpiritAndScience.org
• Olmos, Margarita Fernández y Lizabeth Paravisini-Gebert, Sagradas posesiones: Vudú, Santería, Obeah y el Caribe (New Jersey: Rutgers University Press, 1997).
• Olmos, Margarita Fernández y Lizabeth Paravisini-Gebert, Las religiones criollas del Caribe: una introducción del vudú y la Santería a Obeah y Espiritismo (Nueva York: New York University Press, 2003).
• Wulfhorst, Ingo. Espiritualismo/Espiritismo: Desafiospara una iglesia na América LatinaGeneva/São Leopoldo, Federação LuteranaMundial Editora Sinodal, (2004).

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