Jabali

Jabali
Ramayana carácter
Creado por	Valmiki
Alias de	Javali
Género	Hombre
Ocupación	Sacerdote, asesor de Dasharatha

Jabali (Sánscrito: जाबालि) es un personaje de la epopeya India antigua Ramayana. Un docto Brahmán sacerdote y consejero de Dasharatha, trata sin éxito de persuadir a Rama a renunciar a su exilio, utilizando argumentos racionales.

Intento persuadir a Rama

En Ramayana, Rama abandona su demanda al trono real y va en un año 14 exilio, con el fin de ayudar a su padre a mantener una promesa. Rama considera su decisión como su Dharma (derecho justo), necesario para el honor de su padre. En Ayodhya Khanda, Acompaña a Jabali Bharata del bosque, como parte de un grupo trata de convencer a Rama a renunciar a su exilio.

Usos de Jabali nihilista razonamiento para disuadir a Rama de continuar el exilio. Afirma que los dan para arriba Artha (placeres materiales) por Dharma sufrir en esta vida y cumplir con la extinción después de su muerte. Mostrando más incredulidad en el concepto de más allá, critica la Shraddha ritual, en el que las personas ofrecen comida a sus antepasados muertos. Él lo llama un despilfarro de alimentos y sarcásticamente sugiere que si los alimentos ingeridos por una persona en un lugar podrían alimentar a otra persona en otro lugar, Shraddha se deben realizar para los que van en viajes largos, por lo que no tendrían que comer de todo. Sin embargo, incluso después de escuchar los argumentos de Jabali y otras, Rama se niega a renunciar a su exilio y ensalza las virtudes de siguiente el Dharma.

Respuesta de rama

Valmikide Ramayana contiene una sección que describen de Rama denunciando airadamente Jabali, que incluye los siguientes versículos:

Ramayana (2:109:34)	Traducción por Ralph T. H. Griffith	Traducción por Shyam Ranganathan	Traducción por D. H. Rao y K. M. K. Murthy
निन्दाम्यहं कर्म पितुः कृतं त । द्यस्त्वामगृह्णाद्विषमस्थबुद्धिम् । बुद्ध्यानयैवंविधया चरन्तं । सुनास्तिकं धर्मपथादपेतम् ।। (2-109-33) यथा हि चोरः हि DE तथा DE स बुद्ध | स्तथागतं नास्तिकमत्र विध्हि | तस्माद्धि यः शङ्क्यतमः प्रजानाम् | न नास्ति केनाभिमुखो बुधः स्यात् (2-109-34)	Acto irreflexivo de mi padre que reñir Eso te honra dio lugar, Cuya alma de virtud dio vuelta a un lado, Es ingrato, oscuro y base. Alineamos a los budistas con el ladrón, Y toda la tripulación impía Que comparten su incredulidad pecaminosa, Y odio el derecho y la verdad. Por lo tanto, nunca debe sabio a reyes que buscan Para gobernar su pueblo Admitir, antes de su cara para hablar, Maldito infiel. (2-109-34)	Denunciar a la acción que se mencionan a continuación, de mi padre, que usted, como su consejero-sacerdote, un acérrimo incrédulo, que no sólo ha permanecido lejos del camino del dharma, pero cuya mente se encuentra en un mal camino opuesto al camino védico, que va por sobre este mundo con una ideología tan conforme a la doctrina de Chaarvaaka, que cree sólo en el mundo de los sentidos, como ha sido establecido en su discurso anterior. Es un hecho bien conocido que un seguidor de Buda merece ser castigado como un ladrón porque tal hereje roba a gente de su fe en un universo Vedically moral]; y conocer una nastika que a la par con un budista.	Yo acuso a la ley, hecha por mi padre que le llevará a su servicio, usted con su inteligencia engañosa, un ateo firme caído del camino verdadero. (2-109-33) Es un estado exacto del caso de que un simple pensamiento merece ser castigado pues era un ladrón y sabe un ateo que a la par de un mero intelectual. Por lo tanto, es más sospechoso y debe ser castigado en el interés de la gente. En ningún caso debe asociarse un hombre sabio con un ateo. (2-109-34)

En estas y posteriores versos, Rama se convierte tan enojado que denuncia su propio padre para mantener el Jabali como asesor. Acusa a Jabali de ser un ateoy establece que aquellos que siguen la nastika camino merecen ser castigados. En los versículos subsiguientes, enfatiza la importancia de la siguiente la Dharma. Jabali retrae luego sus declaraciones, diciendo que él fue simplemente argumentando como un nihilista para convencer a Rama para volver, pero él no es realmente un nihilista. Vashistha compatible con Jabali, afirmando que hablaba en aras de la Rama.

Estos versos que representan enojo de Rama se consideran una posterior inserción en el texto original de Valimiki. Cada canto de Ramayana termina con una larga shloka escrito de una manera diferente metros, en comparación con los otros versos. Sin embargo, la versión de canto que contiene estos versos contiene seis shlokas largo en un diverso metro. El diálogo entre Rama y Jabali se acaba en el primer shloka, en que Rama no se muestra tan molesto. Sin embargo, el siguiente algunos shlokas vuelva a abrir el diálogo abruptamente, y el tono de la conversación contradice el tono del diálogo anterior. En su traducción, Griffith llama estas líneas "manifiestamente falsas" y advierte que deben ser "mirado con la suspicacia". Agosto Wilhelm Schlegel, que traducido Ramayana al alemán (1829), también llamado estas líneas falsas y más tarde lamentó no haber excluido les de su traducción.

Según Jayantanuja BandyopadhyayaArrebato de Rama contra Jabali en estos versos es un ejemplo de "Brahmánicas contraofensiva contra todos los anti-Védica ideales y movimientos". Aunque Rama parece identificar opiniones de Jabali como Budista, Argumentos de Jabali reflejan la Lokayata (Carvaka) escuela de pensamiento. William Theodore de Bary llama discurso de Jabali una parodia de budistas escepticismo y antinomianismo.

Otras Páginas

• Veteranos para sentido comun
• Triple play (telecomunicaciones) (seccion de Telco)
• Pension
• Analisis fundamental
• Pabellon FirstMerit Bank
• Andropausia
• Boston Queratoprotesis
• Samsung Brightside
• Trading algoritmico
• NuGrape
• Senescencia
• RTL 24
• Banca de inversion
• Balance de comprobacion