Mujeres por la sobriedad

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Mujeres por la sobriedad, Inc. (WFS), es un sin ánimo de lucro secular Grupo de recuperación de adicciones para las mujeres con problemas de adicción. CMA fue creado por sociólogo Jean Kirkpatrick en 1976 como una alternativa a doce pasos grupos de recuperación de la adicción como Alcohólicos anónimos (AA). A partir de 1998 había más de 200 grupos de WFS en todo el mundo.[1] Sólo las mujeres se les permite asistir a las reuniones de la organización como el enfoque de grupos específicamente en asuntos de la mujer. CMA no es una feminista radical, organización anti-varón, o anti-AA.[2]

Contenido

  • 1 Historia
  • 2 Programa
    • 2.1 Afirmaciones
    • 2.2 Reuniones
    • 2.3 Moderadores
  • 3 Demografía
    • 3.1 Correlativos de la autoestima
    • 3.2 Puntos de inflexión
    • 3.3 Membresía dual
    • 3.4 Resistencia al desgaste y prevalencia
  • 4 Crítica
  • 5 Literatura
  • 6 Lectura adicional
  • 7 Véase también
  • 8 Referencias
  • 9 Enlaces externos

Historia

Jean Kirkpatrick asistió a reuniones de alcohólicos anónimos durante tres años y fue incapaz de mantener la sobriedad. Los métodos de lo que hoy es el programa "Vida nueva" de las mujeres para la sobriedad facultada Kirkpatrick para dejar de beber. Descubierto a través de ensayo y error, los métodos de nueva vida se basan en gran medida en los escritos de Ralph Waldo Emerson (particularmente su ensayo, Autosuficiencia) y el Movimiento de unidad del nuevo pensamiento Además de la experiencia personal de Kirkpatrick, conocimiento de Sociologíay la experiencia en Alcohólicos Anónimos.[2] En su diseño, como en AA, WFS alienta la participación abierta y hosting pero se enfoca en mejorar la autoestima y reducir la culpa en lugar de admitir la impotencia. Mientras que programa de Kirkpatrick destaca la espiritualidad como "el objeto fundamental de la vida" se describe la solución al alcoholismo como dentro de la mente de la mujer alcohólica, no requieren un Poder superior. También como AA, programa de Kirkpatrick alienta la completa abstinencia de alcohol, en lugar de reducción de daños.[3]

Programa

El programa se basa en trece afirmaciones alentar a los miembros a cambiar sus uno mismo-imagen y visión del mundo.[3] Como se practica en SMART RecoveryMiembros WFS evitar etiquetado ellos mismos como los alcohólicos y los adictos y en cambio se refieren a sí mismos como mujeres competentes durante el encuentro las introducciones.[4] Filosóficamente, estas ideas están cerca modernidad, destacando autocontrol y racionalidad.[5] Como se describe en la literatura de CMA, el problema fundamental de las mujeres con dependencia del alcohol es bajo autoestima, una condición que culturalmente se refuerza en las mujeres más que en los hombres, lo que requeriría un tratamiento cualitativamente diferente para las mujeres. En WFS miembros centran en responsabilidad en lugar de impotencia, de autoestima en lugar de humildad y en el pensamiento en lugar de rendición. Como AA, WFS fomenta la meditación y espiritualidad, aunque sobriedad no es visto como dependiente en una Poder superior. Para aumentar la autoestima, fomenta la WFS pensamiento positivo y desalienta el pensamiento negativo (una causa de la baja autoestima).[2]

En lenguaje WFS, "pensamiento erróneo" causa comportamiento destructivo, por lo tanto WFS enseña a sus miembros que tienen el poder de cambiar su forma de pensar para cambiar sus acciones. El enfoque de la CMA, en este sentido, es similar a terapia cognitiva-conductual. Los recién llegados se les animados a enorgullecerse de sus logros, no importa cuán pequeño — incluso en una hora de sobriedad. Asimismo, los miembros aprenden para prevenirse de los pensamientos negativos que surgen.[2] También hay elementos de la teoría del uno mismo-en-relación aplicada (la teoría que sentido de una mujer de definición y valor está fuertemente atada a sus relaciones con los demás); las mujeres son alentadas a construir una relación nueva, sana dentro y fuera de las reuniones.[6]

Afirmaciones

Las trece afirmaciones representan seis niveles de crecimiento en el cual los miembros aceptan la naturaleza física del alcoholismo (afirmación uno), eliminar negatividad (afirmaciones dos, cuatro y nueve), aprenden a pensar mejor de sí mismos (afirmaciones cinco y doce), cambiar sus actitudes (afirmaciones tres, seis y once), mejorar sus relaciones (afirmaciones siete y diez) y cambiar las prioridades de su vida (afirmaciones ocho y trece).[2]

  1. Tengo un problema que me tuve mortales.
  2. Los pensamientos negativos destruyan sólo yo.
  3. La felicidad es un hábito que desarrollaré.
  4. Problemas me molestan solamente al grado que les permita.
  5. Yo soy lo que pienso.
  6. La vida puede ser normal o puede ser grande.
  7. El amor puede cambiar el curso de mi mundo.
  8. El objeto fundamental de la vida es el crecimiento emocional y espiritual.
  9. El pasado se ha ido para siempre.
  10. Todo amor dado devuelve.
  11. El entusiasmo es mi ejercicio diario.
  12. Soy una mujer competente y tienen mucho que dar vida.
  13. Soy responsable de mis actos y yo.

El primero, segundo, décimo, duodécima y decimotercera afirmaciones fueron cambiadas en algún momento en la década de 1990[citación necesitada] éstos aparecieron originalmente, respectivamente, como: tengo un problema con la bebida que me tuve emociones negativas destruyen es sólo mía, todo amor dado devuelve doble, soy una mujer competente y tienen mucho que dar a los demás, yo soy responsable de mis hermanas y yo.[2]

Reuniones

Reuniones varían en tamaño desde dos a veinte miembros, el tamaño del grupo ideal es entre seis y diez mujeres. La sala está preparada para que todas las mujeres están sentados en un círculo. La reunión se abre con una lectura de las trece afirmaciones y el objetivo de la CMA. La apertura es seguida por la discusión entre los miembros basado en un tema de literatura WFS (aceptación, estrés, compulsiones, postergación o uno de las trece afirmaciones).[1][3][5] Tras un descanso de cinco a diez minutos, los miembros de comienzan la segunda parte de la reunión. Durante la segunda parte, los miembros discuten lo que sucedió la semana anterior, cada miembro se da la oportunidad de hablar y se anima a incluir al menos un comportamiento positivo o evento.[3][5] Hablando de experiencias previas de beber, "drunkalogs", se desaconseja como miembros piden mantener su participación positiva. Diafonía, respondiendo directamente al altavoz, está permitido.[3] En la reunión de cierre de los miembros de la mano y recitar el lema WFS, "somos capaces y competentes, cuidadoso y compasivo, siempre dispuesto a ayudar a otro, Unidos entre sí en la superación de nuestras adicciones."[1]

Se distribuye un teléfono de la lista y los miembros pueden llamarnos durante toda la semana. Si alguien ha estado hospitalizado o ha vuelto a beber, otros miembros de la llamaré para ofrecer su apoyo.[3]

Moderadores

Las reuniones son funcionadas por moderadores con al menos un año de sobriedad continua que están familiarizados con el programa de CMA.[1][3] Los moderadores deben estar certificados por la sede de WFS en Quakertown, Pennsylvania.[5]

Demografía

Durante el invierno de 1991 Lee Ann Kaskutas realizó una encuesta entre todos los miembros de la WFS, enviado encuestas a cada grupo CMA activo en ese momento y logró 73% tasa de respuesta.[7] La información contenida en esta sección se basa en su análisis de los resultados de la encuesta.

El miembro promedio de WFS es 46 años de edad, Blanco, ha estado sobrio durante 4,5 años y está casado con 1,8 hijos. Son alrededor de un tercio de los miembros de la WFS Protestante, otro tercio son Católica, aproximadamente una quinta parte no tienen una afiliación religiosa. Dos tercios han asistido a la Universidad y más de la mitad son empleada con un ingreso promedio individual de $23.700 por año (un ingreso familiar promedio de $51.800 por año). La mitad de los miembros de la WFS han sido sobrio por menos de dos años y el WFS durante un año o menos.[7] Mujeres que tomaron Antabuse tenían más probabilidades de recaída que quienes no lo hicieron.[3] Mayoría de los miembros (40%) era Self-referida, otros fueron remitidos a CMA por un programa de tratamiento o consejero.[7] La mayoría de los miembros de la WFS había recibido ayuda profesional en algún momento (89%), con mayor frecuencia fue la terapia individual y grupo con menos frecuencia.[3]

Correlativos de la autoestima

Longitud de sobriedad se correlacionó positivamente con membresía en WFS. La mitad, sin embargo, de la WFS miembros habían sido sobrios antes de unirse a WFS. Control de longitud de sobriedad, longitud del tiempo en WFS se correlacionó positivamente con autoestima, medida por el Escala de autoestima de Rosenberg. Tres otras variables independientes fueron correlacionados con la autoestima: creencia en la primera afirmación, el uso frecuente de las afirmaciones e incredulidad en Primer paso de AA.[7]

Puntos de inflexión

Un punto de inflexión representa un evento o estado que hizo WFS miembros cuenta que tenía que hacer algo en su bebida. La encuesta de los miembros de la WFS encontrado había ocho categorías generales de puntos de inflexión: signos físicos de alcoholismo, problemas emocionales, problemas de la vida general, pérdida de control sobre la bebida, siendo enfrentados sobre su bebida, problemas relacionados a la conducción, la exposición a los problemas con la bebida y otros problemas relacionados con el trabajo. En promedio, el punto de inflexión se produjo por miembros del CMA en la edad 39, tomó a los miembros WFS cuatro años para lograr la sobriedad después de su punto de inflexión y cinco años para convertirse en un miembro de WFS. Las mujeres que tenían un punto de inflexión que implique un darse cuenta de que su vida estaba fuera de control lograron sobriedad en menos de medio tiempo (dos años). Del mismo modo, las mujeres que habían sentido sobriedad suicidas o intento suicida logrado en un año. Los cinco factores más frecuentemente citados por asistir a WFS fueron: motivación, ver información sobre CMA en un periódico, literatura WFS, audiencia información de amigos y obtener información de una agencia de asesoría.[3]

Membresía dual

Casi todo, el 90%, de los miembros de la CMA tienen experiencia con AA y alrededor de un tercio también regularmente asisten a reuniones de Alcohólicos Anónimos (y tienen un promedio de cinco años). No-AA asistir miembros WFS son más propensos a creer que mantener la sobriedad es una cuestión de trabajo duro tener poco que ver con la intervención de Dios, mientras que los que asisten a AA atribuyen su sobriedad a su programa espiritual. Noventa y dos por ciento de los miembros de WFS, sin embargo, creen que su estado de ánimo es el factor más importante para mantener la sobriedad.[7][8]

Aunque mucho tiempo en WFS correlacionó positivamente con la autoestima, longitud del tiempo en AA no surgió como un predictor significativo de la autoestima.[7] Recaída fue menos frecuente entre las mujeres que asistieron tanto AA y WFS. La mayor proporción de miembros de CMA para lograr la sobriedad en un año después de su punto de inflexión fueron los que asistieron AA además de buscar ayuda profesional en comparación con aquellos que sólo asistió a AA o buscado ayuda profesional.[3] WFS miembros que asistieron a AA informaron que hicieron tan principalmente como un seguro contra la recaída (28%), su disponibilidad (25%), para compartir (31%) y apoyo (27%). WFS diputados que no asistieron AA mencionado sentimiento como si nunca encajar en AA (20%), encontraron AA demasiado negativo (18%), no le gustaba foco de drunkalogs (14%) no le gustaba AA en el pasado (14%) y sentí que AA estaba más orientada a las necesidades de los hombres (15%).[9]

Resistencia al desgaste y prevalencia

WFS y AA tienen las mismas tasas de deserción de nuevos miembros; en unos cuatro meses aproximadamente la mitad de nuevo WFS miembros abandono.[10] WFS desalienta la membresía vitalicia y dependencia de las reuniones para mantener la sobriedad. De esta manera, el tamaño y el número de reuniones WFS permanecen estáticos, pero no necesariamente refleja un descenso en la popularidad del grupo. Formando una reunión WFS para algunos puede ser prohibitivamente difícil, además de obtener la certificación y un año de sobriedad, el líder tiene una responsabilidad en curso de la reunión.[2]

Crítica

Las trece afirmaciones pueden ser difíciles para las mujeres aplicar en la vida cotidiana, dependiendo de su situación. Por ejemplo, las mujeres de escasos recursos económicos que a muchos les resulta difícil aceptar que "problemas le molestan sólo en la medida que les permite." Mujeres deprimidas a muchos les resulta difícil hacer entusiasmo un ejercicio diario, o aceptar la felicidad como un hábito a desarrollar. Igualmente las afirmaciones del pensamiento positivo han sido interpretadas como mujeres pide negar sus verdaderos sentimientos y recuperación inhibidor. La aplicabilidad de las afirmaciones a las vidas de mujeres alcohólicas puede limitar el recurso del programa WFS.[3]

Kirkpatrick ha declarado que las afirmaciones fueron derivadas observando sus pensamientos como se sintió lo suficientemente buena como dejar de beber. La intención de las afirmaciones es modificación de la conducta, pide a miembros de CMA no hacer hincapié en los problemas del pasado se pretende impedir que beber. El propósito es no para negar el pasado, pero no para lo disfrute ya que es probable causar pensamientos negativos. Mediante la práctica de las afirmaciones y pensamientos positivos, se cree que los miembros WFS lentamente cambian sus hábitos y sus pensamientos se convierten en realidad.[3]

Literatura

WFS vende libros varias docenas en su sitio web y varias docenas más folletos, CDs y materiales relacionados[11] y publicar periódicamente una revista Pensamientos aleccionadoras.[12] Cuatro libros por Kirkpatrick, sin embargo, se utilizan principalmente en el programa de CMA, el más importante de los cuales es Vuelco.[1]

  • Kirkpatrick, Jean (1999). Giro: Nueva ayuda para la mujer alcohólica. Nueva York: Libros de barricada. ISBN1-56980-146-0. OCLC42904483.
  • Kirkpatrick, Jean (1986). Adiós las resacas, Hola vida. Nueva York: Atheneum. ISBN0-689-11576-8. OCLC12550360.
  • Kirkpatrick, Jean (1990). En el camino para vender recuperación. Quakertown, PA: Mujeres por la sobriedad. OCLC30498159.
  • Kirkpatrick, Jean (1981). Un nuevo comienzo. Dubuque, Iowa: Kendall/caza publicar empresa. ISBN0-8403-2463-4. OCLC8708189.

Lectura adicional

  • Kristie, Janet M. (1986). Las mujeres para la sobriedad: Un estudio de caso (Tesis M.S.W.). Sacramento, CA: Universidad Estatal de California. OCLC14773534.
  • Kaskutas, Lee Ann (noviembre de 1992). Un análisis de las "mujeres para la sobriedad" (Tesis Dr. of Public Health). Berkeley, CA: Universidad de California. OCLC28006988.
  • Mulqueen, Kelly Marie (1992). El efecto de empoderamiento relacional dentro del grupo terapéutico de autoayuda de mujeres por la sobriedad: ampliar las opciones de tratamiento para las mujeres en recuperación: un proyecto basado en una investigación independiente. Northampton, MA: Smith College School para el trabajo Social. OCLC26937414.

Véase también

Referencias

  1. ^ a b c d e Tonigan, J. Scott; Toscova, Radka T. (1998). "Grupos de ayuda mutua: investigación e implicaciones clínicas". En Miller, William R.; Heather, Nick. Tratamiento de conductas adictivas. Springer. PP. 285-298. ISBN0-306-45852-7.
  2. ^ a b c d e f g Kaskutas, Lee A. (1996). "Un camino menos viajado: elegir el programa"Mujeres para la sobriedad"". Diario de asuntos de drogas 26 (1): 77-94.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m Kaskutas, Lee Ann (01 de mayo de 1996). "Caminos hacia la autoayuda entre las mujeres para la sobriedad". El diario americano de drogas y el abuso de Alcohol 22 (2): 259-280. Doi:10.3109/00952999609001658. PMID8727059.
  4. ^ Chiauzzi, Emil J. (2003). "Capítulo 2: principios de tratamiento del abuso de sustancia eficaz tiempo y programa de desarrollo". Tiempo de tratamiento eficaz con la prueba del CE: un Manual para los profesionales de abuso de sustancias. Hazelden. págs. 9 – 27. ISBN1-59285-046-4.
  5. ^ a b c d Humphreys, Keith; Kaskutas, Lee Ann (1995). "Visiones del mundo de alcohólicos anónimos, mujeres por la sobriedad y los hijos adultos de alcohólicos/Al-Anon mutua ayudan grupos". Teoría e investigación de la adicción 3 (3): 231 – 243. Doi:10.3109/16066359509005240.
  6. ^ Manhal-Baugus, Monique (abril de 1998). "La teoría de la uno mismo-en-relación y las mujeres para la sobriedad: teoría específica de mujer y grupo de ayuda mutua para mujeres químicamente dependientes". Revista de las adicciones y la asesoría de delincuente 18 (2): 78-85.
  7. ^ a b c d e f Kaskutas, Lee Ann (1996). "Predictores de la autoestima entre los miembros de mujeres por la sobriedad". Teoría e investigación de la adicción 4 (3): 273 – 281. Doi:10.3109/16066359609005572.
  8. ^ Kaskutas, Lee Ann (invierno 1992). "Las creencias sobre el origen de la sobriedad: interacciones de afiliación a las mujeres para la sobriedad y alcohólicos anónimos". Problemas con las drogas contemporáneo 63:: 638 – 648.
  9. ^ Kaskutas, Lee Ann (junio de 1994). "¿Qué mujeres sacas de autoayuda? sus razones para asistir a las mujeres para la sobriedad y alcohólicos anónimos". Diario de tratamiento de abuso de sustancias 11 (3): 185-195. Doi:10.1016/0740-5472 (94) 90075-2. PMID8072046.
  10. ^ Kaskutas, Lee Ann (noviembre de 1992). Un análisis de las "mujeres para la sobriedad". Berkeley, CA: Universidad de California. OCLC28006988. citado en Kaskutas, Lee Ann (1996). "Predictores de la autoestima entre los miembros de mujeres por la sobriedad". Teoría e investigación de la adicción 4 (3): 273 – 281. Doi:10.3109/16066359609005572.
  11. ^ Mujeres para la sobriedad (2008-03-25). ¡ Bienvenido a mujeres para el catálogo de sobriedad, Inc.. de 2008-11-12.
  12. ^ Pensamientos alarmantes: Una publicación de mujeres por la sobriedad, Inc. Quakertown, PA: Mujeres por la sobriedad, Inc. ISSN1071-4111. OCLC25244472.

Enlaces externos

  • Sitio web oficial de mujeres por la sobriedad
  • Obras por o sobre las mujeres para la sobriedad en las bibliotecas (WorldCat Catálogo) y Obras por o sobre las mujeres para la sobriedad, Inc en las bibliotecas (WorldCat Catálogo)

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