Psicología de la religión y los sueños

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Sueños han sido interpretados de muchas maneras diferentes de ser una fuente de energía a la capacidad de comprensión y comunicación con los muertos.[1][2][3] Las formas tradicionales de las sociedades consideran sueños como portales a otro mundo, un mundo espiritual.[1] Estas sociedades diría que podrían ganar la mayoría de sus ideas religiosas de sueños. Podría identificar el sagrado y obtener acceso a los reinos sagrados o los portales a lo sobrenatural.[2] Los psicólogos han estado investigando sueños a partir del siglo XXI porque la conexión entre connotaciones religiosas en sueños ha traído consigo el crecimiento y la salud.[3] Sin embargo, muchos psicólogos diferentes dicen hay muy poca evidencia para la investigación en el Psicología de la religión y los sueños.[1][2][3]

Contenido

  • 1 Interpretación de los sueños
    • 1.1 Historia de la interpretación de los sueños
  • 2 Visiones del mundo
    • 2.1 Cosmovisión indígena/tribal
    • 2.2 Cosmovisión occidental
      • 2.2.1 Cristianismo
    • 2.3 Cosmovisión oriental
      • 2.3.1 Budismo
      • 2.3.2 Islam
  • 3 Referencias

Interpretación de los sueños

Contemporáneo del siglo XXI ha traído consigo un científico materialismo puede ser perjudicial para entender el concepto de los sueños y cómo interpretarlos. Tradicionalmente, el concepto de soñar e interpretar sueños a través de medios religiosos es universal.[3] Algunas de las culturas alrededor de la cuenta de mundo interpretación de los sueños a través de sus opiniones religiosas como medio de disciplina espiritual.[1] Una visión psicológica de esta conexión entre ideas religiosas y la interpretación de los sueños surge de analizar el contenido de los sueños. El Teoría de la continuidad se ha propuesto que sueño y vigilia la cognición tienen todo en común excepto que la cognición del sueño no tiene la capacidad de ser reflexivo. El argumento contra esta teoría sería el propósito de que el sueño y la vigilia de la cognición son completamente diferentes. Investigadores tales como Carl Jung y Freud han afirmado que procesamiento de sueño debe incluir un enfoque más simbólico, utilizando metáforas para explicar sus fines.[4]

Historia de la interpretación de los sueños

Muchos diversos investigadores han tratado de entender el propósito detrás de sueños y su trabajo más aprensivo detrás de entender los sueños de la infancia del estado. Sigmund Freud (1900-1965) afirma que los sueños de la infancia eran ilustraciones de sueños del desear-cumplimiento que comienzan en ingenuidad durante la infancia y degeneren en la edad adulta más tarde. Carl Jung (1974) creía que los sueños de infancia fueron un signo de sabiduría transpersonal del inconsciente. G. William Domhoff (1996) y Foulkes (1999) eran ambos conocidos por argumentando sueños de infancia como un reflejo del desarrollo inmaduro en la conciencia de un niño, con características tales como ser pasiva y anodina. Antti Revonsuo (2000) para apoyar los sueños de la infancia, en particulares pesadillas apoyar mejor a su idea de la "teoría de la simulación de amenaza" encontró soñando.[5]

Visiones del mundo

Desde la más temprana de los sueños han sido mejor interpretados como parte de una cosmovisión religiosa. Las sociedades tradicionales no habría tenido un problema declarando sueños a ser más que sólo un estado psicológico, sino de un encuentro con un reino diferente.[6] La mayoría de las tradiciones religiosas del mundo en el siglo XXI ha considerado sueña con ser parte de un paisaje religioso y sagrado.[1] Cada cultura tiene una manera diferente de expresar sus tradiciones y creencias contemporáneas en el sueño y la interpretación. Es importante explorar estas distintas visiones del mundo para ganar un mejor sentido de la relación entre la religión y los sueños.[7]

Cosmovisión indígena/tribal

Nativos americanos' fe de soñar es más similar a Budismo frente a eso de las comunes creencias occidentales. Su punto de vista de los sueños y la interpretación de los sueños es similar a la de una conversación interactiva. La conversación pasa entre ellos y el mundo. Son capaces de tener esta conversación porque no ven una diferencia entre soñar y despertar la realidad, sino más bien una experiencia traslapada. En este caso particular en que ellos solapan mundos, son capaces de abrir sus ojos espirituales a lo visible y invisible, el audible e inaudible. El objetivo principal de los sueños dentro de esta perspectiva mundial es doble. Miran primero para obtener una fuerte conexión entre ellos y el mundo, así como mejorar su autoconocimiento y respeto entre su tribu.[8]

Cosmovisión occidental

Cristianismo

La creencia de los sueños con temas religiosos en el mundo occidental no fue algo natural intuitivo. Por tener fe en estas cosas, la Cultura occidental ¿abrir sus mentes a una fuerza no-racionales e imaginativa que abre la mente de las personas al realismo de entender mal y cómo se puede tener esperanza sobre él. Perseguir sueños no requiere de Dios o dioses y es por eso que la cultura occidental recibe esta práctica abiertamente entre sus opiniones religiosas y estilos de vida.[9] Ha habido debate entre investigadores en cuanto a si es que vale la pena investigar los sueños. Algunos han discutido que los sueños son incontrolables y completamente al azar, mientras que otros han sugerido sueños tener una función adaptativa que permite consecuencias positivas. Aunque no hay hallazgos de específicamente reducir efectos negativos, investigación ha aludido a sueños adornados con temas religiosos con un positivo beneficio para el usuario. El hallazgo mayor fue sueños y religión incluye explorar esta relación como una forma de afrontamiento.[10] Este efecto de la cosmovisión occidental de los sueños y la interpretación de los sueños con connotaciones religiosas se ha extendido en cuanto a las iglesias en Nigeria, África. Estas iglesias creen que sus dirigentes en la iglesia recibiría sueños frecuentes que guiaría a ellos y a sus seguidores a un estado espiritual especial.[11]

Cosmovisión oriental

Budismo

En medio de diferentes Hinduismo y contextos budistas, hay diversas teorías como soñar sin dormir que aparecen. Esto es único en el Cultura oriental porque rara vez se menciona con la cultura occidental cuando se habla de la posibilidad de sueños y de la religión. La única vez que hablar de escritores occidentales del sueño sin sueños es cuando hace referencia a contextos hindúes o budistas. Este punto de vista Oriental ofrece una visión única sobre cómo las prácticas en los círculos budistas pueden ser contextualizadas. Este sueño sin sueños como antes mencionado es parte de Budismo tibetano práctica de lograr un particular estado mental antes de ir a dormir. Describen esta experiencia como tal de tener visiones y requieren algunos criterios visuales a estar presentes para el sueño sin sueños a alcanzar. Su forma más elevada de alabanza es que da orientaciones prácticas para el practicante budista y sus avances en la meditación.[12]

Islam

El Musulmana sociedad considera diversas formas de sueño puede ayudar a la gente entrar en contacto con los últimos mártires de su fe. Su propósito es darle el completo entendimiento de la existencia y consecuencias hacia el futuro el mártir soñador. Diferentes ejemplos de cómo los sueños pueden afectar el futuro de los musulmanes incluyen pero no están limitados a: mostrando un futuro próspero, motivarlos en el desarrollo moral o espiritual y advirtiéndoles de los peligros inminentes. Las decisiones tomadas por los musulmanes pueden ser tan importantes como decidir que un futuro cónyuge puede determinarse a través de un sueño particular. El propósito último de estos sueños es darle el musulmán devoto una penetración más profunda en la verdad que no está disponible en el despertar de la realidad.[13]

Referencias

  1. ^ a b c d e McNamara, P. "Recuerdo de religiosidad y sueño". Psicología hoy: Salud, ayuda, felicidad + encontrar un terapeuta.
  2. ^ a b c McNamara, P. "Religión y sueños". Psicología hoy: Salud, ayuda, felicidad + encontrar un terapeuta.
  3. ^ a b c d Gunter, r. "un punto de vista". Diario americano de la sicoterapia 37:: 411-427.
  4. ^ McNamara, p.; Andresen, J.; Punta de flecha, J.; Messer, G. "Operaciones cognitivas contrafactual en sueños". Soñando:: 121 – 133.
  5. ^ Stiller, J.; Sánchez, A.; Broughton, B.; Bulkeley, K. "Temprano recordar sueños". Soñando:: 205 – 222.
  6. ^ Gollnick, J. "Sueño de interpretación en la psicología de la religión: una revisión del tema". Soñar con interpretación en la psicología de la religión: una revisión del tema.
  7. ^ Kaplinsky, C. "cambiantes sombras: conformación dinámica en el inconsciente cultural". Revista de Psicología analítica:: 189-207.
  8. ^ Tedlock, B. "la poética y espiritualidad de los sueños: una teoría enactivo nativo americana". Soñando:: 183-189.
  9. ^ Katz, R. L. "Informe sobre el desierto de los sueños: explorar los significados religiosos de sueños en la cultura occidental moderna". Soñando:: 289 – 291.
  10. ^ Pargament, K. I.; Phillips, R. E. "la santificación de los sueños: prevalencia y consecuencias". Soñando:: 141-153.
  11. ^ Renne, E. P. "preparación en la materia de los sueños: vestido sagrado y la autoridad religiosa en el suroeste de Nigeria". Soñando:: 120-135.
  12. ^ Gillespie, G. "Sueños y sueño sin sueños". Soñando:: 199-207.
  13. ^ Sirriyeh, E. "soñar relatos del martirio de los musulmanes: constante y cambio de roles pasados y presentes". Soñando:: 168-180.

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