Soy disfuncional, eres disfuncional

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Soy disfuncional, eres disfuncional
Hardcover Edition
Ed. tapa dura.
Autor Wendy Kaminer
País Estados Unidos
Idioma Inglés
Asunto Autoayuda industria
Género No ficción
Editor Addison-Wesley
Fecha de publicación
Junio de 1992
Tipo de medios Hardcover
Páginas 180
ISBN 0-201-57062-9
Seguido por Es la última moda: crimen y cultura

Soy disfuncional, eres disfuncional: el movimiento de recuperación y de otras maneras de autoayuda es un No ficción libro sobre el autoayuda industria, escrita por Wendy Kaminer. El libro fue publicado primero en un formato de tapa dura en 1992 por Addison-Wesleyy de nuevo en un formato del libro en rústica en 1993, por Libros antiguos.

Contenido

  • 1 Contenido
  • 2 Recepción
  • 3 Véase también
  • 4 Referencias

Contenido

El libro es una fuerte crítica de la autoayuda movimiento y la crítica se centra en otros libros sobre la materia, incluyendo temas de Codependencia y programas de doce pasos. El autor aborda las implicaciones sociales de una sociedad comprometida en este tipo de soluciones a sus problemas y argumenta que fomentan la pasividad, aislamiento social y actitudes contrario a democracia.[1] Del movimiento de autoayuda, Kaminer escribe: "en su peor momento, culto del movimiento recuperación de victimización se burla de la noción de justicia social al negar que existen grados de injusticia."[2] Kaminer también critica la falta de un libre-foro para el debate y razonamiento dentro de estos grupos, teniendo en cuenta que quienes están en desacuerdo con los principios de la organización son inmediatamente con la marca "en la negación", similar a la forma un fundamentalista podría caracterizar un libre pensador como un hereje.[2] Kaminer da una deconstrucción de la historia y la metodología de algunos de estos grupos, que están representados en el libro como simplista y narcisista.[3] Se culpa a La nueva era pensando para alentar "psicologías de victimización".[4] Explica un proceso de dos pasos para escribir un libro de autoayuda popular: primero, "Promover la preocupación predominante de la época," (salud o riqueza) y luego "paquete perogrulladas sobre terapia pensamientos, oración o afirmación positiva como infalible, científicas técnicas".[5] Kaminer mantiene que autoayuda tiene efectos negativos en ambos política y desarrollo personal.[6]

Kaminer reconoce que hay quienes tienen verdaderos problemas y recibir el beneficio de grupos tales como Alcohólicos anónimos, pero también "escoge aparte los principios de la religión de recuperación – para ella ve sorprendentes paralelismos con el fundamentalismo religioso."[2] Además de alcohólicos anónimos y el movimiento de la codependencia, otros libros y movimientos de autoayuda criticados en el libro incluyen Norman Vincent Pealedel libro de 1952 El poder del pensamiento positivo y Werner Erhardes Erhard seminarios formación organización "est".[7] Los escritos de Mary Baker Eddy, y Napoleón Hilles Piense y Hagase Rico también son analizados y criticados.[8] Aunque Kaminer "ridiculizó los excesos de autoayuda psicología y teología," ella aprobaba el trabajo motivacional de Rabino Harold Kushner.[9] Kaminer criticó el efecto que talk-shows en la sociedad estadounidense y relató cómo un productor para El Show de Oprah Winfrey participantes entrenados para "saltar" e interrumpir unos a otros en el programa.[10] Kaminer escribe que no es el contenido que aparece en habla demuestra que es el problema, sino que "dicen que son mucho más que entretener; Dicen que informar y explicar. Dominan el mercado masivo y convertirlo en uno que es hostil a las ideas".[10] En el momento de la publicación del libro, Kaminer citó una estadística de fuentes de la industria afirmando que el 96 por ciento de la población en los Estados Unidos fueron víctimas de codependencia y crianza familiar deformado.[11]

Recepción

El libro recibió una crítica favorable en Library Journal, donde fue descrito como: "Un título distintivo y muy recomendable" y en comparación con Títulos alternativos y Haciendo espacio para el auge de recuperación.[1] Una revisión en el Tiempos de Unión llamado Soy disfuncional, eres disfuncional un "libro intensamente perceptivo" y escribió: "Wendy Kaminer ha escrito un libro que es motivada, analítico, profundo y lleno de pensamiento original – en fin, todo el movimiento de recuperación no es".[2] Un artículo publicado en el Los Angeles Times señaló que la elección del título del libro: "expresa desprecio de Kaminer para el movimiento de recuperación," pero criticó el movimiento sin ofrecer soluciones.[12] Michiko Kakutani de El New York Times describió el libro como "una evaluación muy ingeniosa, inteligente y convincente del movimiento de recuperación y sus implicaciones para la sociedad americana en general."[3] El Houston Chronicle el libro se llama "inteligentemente irónico" y señaló Kaminer "ofreció el movimiento de recuperación con su inclinación para autoayuda y confesión pública como un ejemplo de irracionalidad".[13]

De Johnson De ser un Mentor llamó el trabajo "una parodia popular de la manía de libro de autoayuda".[14] En de Jon Winokur Enciclopedia Neurotica, cita libro de Kaminer para una definición del término "movimiento de recuperación".[15] De Yardley Monday Morning Quarterback llamado a la obra una "parodia de sicología," y de Algernon Austin Lograr la oscuridad lo llamó un "libro Psicología anti-pop".[16][17] En su libro Volviendo a casa otra vezGeoffrey S. Proehl escribió que trabajo de Kaminer pertenecía dentro de una "crítica de sentimentalismo americano," colocándolo en el mismo contexto como Leslie Fiedleres El amor, la muerte y la novela americanay de Ann Douglas La feminización de la cultura americana.[18] En Una enfermedad de la propiaJohn Steadman Rice criticó Kaminer para usar el término "movimiento de recuperación" de manera que "artificialmente bulto nuevos grupos de doce pasos, tales como anónimo co dependientes, junto con grupos establecidos como alcohólicos anónimos."[19] Kaminer ella misma fue criticado como resultado el libro, con un etiquetado le "profundo rechazo", o "parte de la reacción".[20] En su libro Enfermedades de la voluntadValverde Mariana se describe algunos de los argumentos que se puso adelante en el libro como "una polémica inteligente contra la recuperación desde el punto de vista de un racionalismo ilustrado".[21] En de Linda Farris Kurtz Autoayuda y grupos de apoyo, describió el libro como "un amplio pero algo desequilibrado crítica de la literatura de recuperación y grupos de recuperación".[22] De Robert H. Vasoli Lo que Dios ha unido caracteriza la obra como "una espeluznante e incisiva crítica".[23]

El libro destacaba entre El New York Times""Libros notables del año 1992,"donde fue descrito como:"una ingeniosa, en ocasiones dura cuenta de personas que llaman sus enfermedades problemas y culpan a otras personas para ellos".[24] Soy disfuncional, eres disfuncional Posteriormente ha sido citado por otros libros que también critican el movimiento de autoayuda. En su libro del 2005, Farsa: Cómo el movimiento de autoayuda hecho América indefenso, autor Steve Salerno cites Kaminer mientras criticando los efectos de la victimización en la cultura norteamericana.[25]

Véase también

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  • La nueva era
  • Psicología popular
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  • Actitud propositiva
  • Psychobabble
  • Autoayuda

Referencias

  1. ^ a b Hughes, Mary Ann (01 de mayo de 1992). "Reseña del libro: soy disfuncional, eres disfuncional". Library Journal (Universidad Estatal de Washington Bibliotecas, Reed Business InformationInc.). págs. páginas 49-52.
  2. ^ a b c d Wexler, Richard (16 de agosto de 1992). "Explorando el mundo disfuncional del movimiento de recuperación". Tiempos de Unión (Hearst Corporation). págs. página I6.
  3. ^ a b Kakutani, Michiko (04 de abril de 1995). "Libros de los tiempos; Estoy bien, no estás cerca bien.". El New York Times (El New York Times Company). Escritorio Cultural pp.. de 2007-11-08.
  4. ^ Torgovnick, Marianna (1998). Pasiones primitivas: Hombres, mujeres y la búsqueda de éxtasis. University of Chicago Press. p. Página 174. ISBN0-226-80837-8.
  5. ^ Kraus, el Dr. Steven J. (2002). Bases psicológicas del éxito: un científico de Harvard capacitado separa la ciencia del éxito de autoayuda Snake Oil. Siguiente nivel Sciences, Inc. p. página 22. ISBN0-9725540-1-7.
  6. ^ Hewitt, John P. (1998). El mito de la autoestima: encontrar la felicidad y la resolución de problemas en América. Palgrave Macmillan. p. página 136. ISBN0-312-17556-6.
  7. ^ Held, Barbara S. (2001). Dejar de sonreír, empezar quejándome: Una guía paso 5 a quejarse del creativo. Prensa de San Martin. p. página 44. ISBN0-312-28351-2.
  8. ^ Wilson, Barbara (1998). Ventanas azules: Una infancia de la ciencia cristiana. Picador. p. página 109. ISBN0-312-18054-3.
  9. ^ Heinze, Andrew R. (2004). Los judíos y el alma americana: la naturaleza humana en el siglo XX. Princeton University Press. p. página de 351. ISBN0-691-11755-1.
  10. ^ a b Andersen, Robin (1995). La cultura del consumo y la programación de TV. Prensa de Westview. p. página 169. ISBN0-8133-1542-5.
  11. ^ Leo, John; Peter Jennings (1998). Dos pasos por delante de la policía del pensamiento. Editores de la transacción. p. página 91. ISBN0-7658-0400-X.
  12. ^ Mehren, Elizabeth; Los Angeles Times (26 de noviembre, 1992). "Reacción de codependencia Prods"Víctimas"para recuperar". Tiempos de Unión (Hearst Corporation). págs. E1.
  13. ^ Liss, Barbara (28 de noviembre de 1999). "E.T., vete a casa; Wendy Kaminer mantiene irracionalidad moderna dentro de su mirada.(RALLADURA). ". El Houston Chronicle. p. página 25.
  14. ^ Johnson, w. Brad (2006). De ser un Mentor: una guía para el profesorado de educación superior. Routledge. p. página 185. ISBN0-8058-4897-5.
  15. ^ Winokur, Jon; Richard Lewis, colaborador (2006). Enciclopedia Neurotica. Prensa de San Martin. p. página 198. ISBN0-312-32500-2.
  16. ^ Yardley, Jonathan (2000). Monday Morning Quarterback. Rowman & Littlefield. p. página 25. ISBN0-8476-9740-1.
  17. ^ Austin, Algernon (2006). Lograr la oscuridad. Prensa de la Universidad de Nueva York. p. Página 138. ISBN0-8147-0707-6.
  18. ^ Proehl, Geoffrey S. (1997). Volver a casa: Drama familiar americana y la figura del hijo pródigo. Fairleigh Dickinson University Prensa. p. página 179. ISBN0-8386-3547-4.
  19. ^ Rice, John Steadman (1998). Una enfermedad de la propia. Editores de la transacción. p. Página 16. ISBN0-7658-0454-9.
  20. ^ Pendergrast, Mark; Melodía Gavigan (1996). Las víctimas de la memoria: las acusaciones de abuso y vidas destrozadas del sexo. Acceso superior, Inc. editores de libros. p. página de 453. ISBN0-942679-18-0.
  21. ^ Valverde, Mariana; Chris Arup; Martin Chanock; Sally Engle Merry; Pat o ' Malley; Susan Silbey (1998). Enfermedades de la voluntad: Alcohol y los dilemas de la libertad. Cambridge University Press. p. página de 209. ISBN0-521-64469-0.
  22. ^ Kurtz, Linda Farris (1997). Autoayuda y grupos de apoyo: un manual para los profesionales. P. Sage Publications Inc. página 31. ISBN0-8039-7099-4.
  23. ^ Vasoli, Robert H. (1998). Lo que Dios ha unido: La Crisis de la anulación en el catolicismo americano. Oxford University Press nos. p. página de 225. ISBN0-19-510764-0.
  24. ^ Personal (06 de diciembre de 1992). "Libros notables del año 1992". El New York Times (El New York Times Company).
  25. ^ Salerno, Steve (2005). Farsa: Cómo el movimiento de autoayuda hecho América indefenso. Crown Publishers. p. página 30. ISBN1-4000-5409-5.

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