Vid Deloria, Jr.

Vid Deloria, Jr.
Nacido	Vid Deloria, Jr. Victor. (1933-03-26)26 de marzo de 1933 Martin, Dakota del sur
Murió	13 de noviembre de 2005(2005-11-13) (envejecido 72) Golden, Colorado
Nacionalidad	Pie de la roca de Sioux, Americano

Vid Deloria, Jr. Victor. (26 de marzo de 1933-13 de noviembre de 2005) fue un autor americano nativo, teólogo, historiador y activista. Era ampliamente conocido por su libro Custer murió por sus pecados:: Un manifiesto indio (1969), que ayudó a generar la atención nacional para asuntos americanos nativos en el mismo año que el Movimiento de la energía Alcatraz rojo. A partir de 1964 – 1967, sirvió como director ejecutivo de la Congreso Nacional de indios americanos, aumento del número de miembros tribal del 19 a 156. Comenzando en 1977, él era un miembro del Consejo de la Museo Nacional del indígena americano, que ahora tiene edificios en la ciudad de Nueva York y Washington, DC. Él era influyente en el desarrollo de lo que llaman críticos científicos Indio americano creacionismo, pero que los indios americanos denominan defensas contra racismo científico.

Deloria comenzó su carrera académica en 1970 en Western Washington State College en Bellingham, Washington. Se convirtió en profesor de Ciencias políticas en la Universidad de Arizona (1978-1990), donde estableció el primer programa de maestría en Estudios de indio americano en los Estados Unidos. En 1990, Deloria enseñó en la Universidad de Colorado Boulder hasta el año 2000, cuando regresó a Arizona y enseñó en la Facultad de derecho.

Fondo y educación

Vid Deloria, Jr. nació en 1933, en Martin, Dakota del sur, cerca de la Oglala Lakota Reserva India de Pine Ridge. Él era el hijo de Barbara Sloat (née Eastburn) y Victor de vid Deloria, Sr. (1901 – 1990). Su padre estudió inglés y cristiano Teología y se convirtió en un Episcopal Arcediano y misionero en el Reserva India de pie roca. Su padre transfirió su y la afiliación tribal de sus hijos de Yankton Sioux Standing Rock. Hermana del Sr. vid Ella Deloria (1881-1971) fue un antropólogo. Fue abuelo paterno de vid Jr. Sapa de tipi (Black Lodge), también conocido como el Reverendo Philip Joseph Deloria, un Sacerdote Episcopal y un líder de la Yankton banda de la Dakota De la nación. Su abuela paterna era Mary Sully, hija de Alfred Sully, un general en el Guerra Civil Americana y Guerras indias y su esposa francesa-Yankton; nieta del pintor Thomas Sully.

Vid, Jr. fue educada primero en las escuelas de la reserva. Se graduó de Deloria Escuela de Kent en 1951. Se graduó de Universidad Estatal de Iowa en 1958 con un grado en ciencias generales. Deloria sirvió en los Marines de 1954 a 1956.

Planificación originalmente ser un ministro como su padre, Jr. de Deloria en 1963 obtuvo una teología de la Escuela Luterana de teología, entonces se encuentra en Rock Island, Illinois. A finales de 1960, volvió a estudios de posgrado y obtuvo una licenciatura en derecho de Ley de Colorado, Universidad de Colorado Boulder en 1970.

Activismo

"Sr. Deloria... trabajado firmemente para demitologizar el pensamiento de los estadounidenses como blanco de indios americanos," escribió a Kirk Johnson.

En 1964, Deloria fue elegido director ejecutivo de la Congreso Nacional de indios americanos. Durante su mandato de tres años, la organización fue de la bancarrota a la solvencia y miembros pasaron de 19 a 156 tribus. A través de los años, él estuvo implicado con muchas organizaciones de nativos americanas. Comenzando en 1977, él era un miembro del Consejo de la Museo Nacional del indígena americano, que estableció su primer centro en la ex aduana de Estados Unidos en Nueva York.

Mientras que enseñanza en Western Washington State College en Bellingham, Washington, Deloria abogado por los derechos de pesca del Tratado de tribus americanas nativas locales. Trabajó en el caso judicial que llevó a la histórica Boldt Decisión de la Corte de districto de Estados Unidos para el districto occidental de Washington. Boldt juez de sentencia en Estados Unidos v. Washington (1974) validado indio los derechos de pesca en el estado que continúa más allá de la cesión de las tribus de millones de acres de tierra a los Estados Unidos en la década de 1850. Después de eso americanos nativos tenía el derecho a la mitad las capturas en la pesca en el estado.

Escritura

En 1969, Deloria publicó su primero de más de veinte libros, titulado Custer murió por sus pecados: un manifiesto indio. Este libro se convirtió en una de las obras más famosas de Deloria. En ella abordó los estereotipos de los indígenas y desafió a audiencias blancas a tomar una nueva mirada a la historia de la expansión occidental de Estados Unidos, observando sus abusos de los nativos americanos. El libro fue lanzado el año que los estudiantes de la Movimiento de la energía Alcatraz rojo ocupado Isla de Alcatraz procurar la construcción de un centro cultural indígena, así como la atención en la obtención de justicia en temas indios, incluyendo el reconocimiento de la soberanía tribal. Otros grupos también cobraron impulso, con organizaciones tales como la Movimiento indio americano puesta en escena eventos para atraer a los medios de comunicación y atención del público para la educación.

El libro ayudó a llamar la atención sobre la lucha indígena. Centrado en el objetivo americano nativo de la soberanía sin la asimilación política y social, el libro estaba parado como un sello de Autodeterminación indígena en el momento. El Asociación antropológica americana patrocinado por un grupo especial en respuesta a Custer murió por sus pecados. El libro fue reeditado en 2004 con un nuevo Prefacio por el autor, observando, "el mundo indígena ha cambiado tan sustancialmente desde la primera publicación de este libro que algunas cosas en él contenidas parecen nuevos otra vez."

Deloria escribió y editó numerosos libros posteriores y 200 artículos, centrándose en temas que relacionan a nativos americanos, como la educación y la religión. En 1995, Deloria argumentó en su libro Tierra roja, mentiras del blanco que la Estrecho de Bering puente de la tierra nunca existió y que los antepasados de los Nativos americanos no habían emigrado a las Américas por tal un puente terrestre, como se ha afirmado por la mayoría arqueólogos, antropólogos, lingüistas y otros expertos. Por el contrario, afirmó que los nativos americanos pueden han originado en las Américas, o alcanzado a través de viajes transoceánicos, como algunos de sus historias de la creación sugerido.

Posición de Deloria de la edad de algunas formaciones geológicas, la duración de que los americanos nativos han sido en las Américas, su posible convivencia con los dinosaurios, etc. eran influyentes en el desarrollo de las defensas indias contra racismo científico. Esto generalmente rechaza las explicaciones científicas de los orígenes de los pueblos indígenas en las Américas, que contradicen las cuentas de indios americanos. Deloria discutió que los científicos son prácticamente incapaces de pensamiento independiente y son maniatados por su reverencia por la ortodoxia. Señaló que los científicos característicamente persiguen a quienes se atreven a avanzar opiniones poco ortodoxas, y que la ciencia por lo tanto, es esencialmente una religión. Deloria ha sido criticado por su abrazo de historias tradicionales de indio americano por tan eruditos como Bernard Ortiz de Montellano y H. David Brumble, que dicen que esas opiniones no son apoyadas por la evidencia científica y física y contribuyan a los problemas de pseudociencia.

Deloria citó a menudo relatos de la creación de indio americano y la tradición oral para apoyar sus puntos de vista relativos a la ciencia. Él también dependía de Creacionistas hindúes, tales como Michael Cremo.

Nicolás Peroff escribió que "a lo largo de los años, quizá más notablemente en La metafísica de la existencia moderna (1979) y Tierra roja, mentiras del blanco (1995), Deloria raramente ha perdido una oportunidad de argumentar que la realidad del indio americano precontact experiencia y tradición no puede ser reconocido o entendido en cualquier marco conceptual construido sobre las teorías de la ciencia moderna. Y de hecho, es cierto que nadie, con o sin la ayuda de las teorías científicas y los conceptos, puede, en cualquier sentido absoluto de la palabra, saber cómo era la vida como un miembro de la tribu Menominee hace seiscientos años. Pero podemos imaginar lo que era.

Carrera académica

En 1970, Deloria tomó su primera posición de la Facultad, enseñando en el Universidad occidental de Washington Estudios Universidad de étnica en Bellingham, Washington. Como un profesor visitante, impartió clases en la Escuela pacífica de la religión, la nueva escuela de religión, y Colorado College.

Su primer titular fue como profesor de Ciencias políticas en la Universidad de Arizona, que él sostuvo a partir la 1978 a 1990. En el UA, Deloria estableció el primer programa de maestría en Estudios de indio americano en los Estados Unidos. Tal reconocimiento de la cultura del indio americano en las instituciones existentes fue uno de los objetivos del movimiento de energía de Alcatraz-rojo. Numerosos programas de estudios de indios americanos, museos y colecciones y otras instituciones se han establecido desde que se publicó el primer libro de Deloria.

Deloria a continuación enseñó en la Universidad de Colorado Boulder de 1990 a 2000. Después se retiró de la CU Boulder, enseñó en la Universidad de Arizona College of Law.

Honores y legado

• En 1974, después de la publicación de Dios es rojo: Una vista natural de la religión, Revista Time lo nombró como uno de la primaria "shapers y movers" fe cristiana y la teología.
• En 1996, Deloria recibió el Lifetime Achievement Award de la Círculo de escritores nativos de las Américas.
• En 1999, recibió el Wordcraft círculo escritor del año en la categoría de prosa y ensayos crítica o de personal para su trabajo Espíritu y razón.
• 2002, recibió el Wallace Stegner Premio de la Centro del oeste americano y fue mencionado honorablemente en el 2002 Festival Nacional del libro.
• 2003, Premio del 2003 American Indian Festival de palabras autor.

Matrimonio y familia

A su muerte, Deloria fue sobrevivido por su esposa, Barbara, Felipe, Daniel y Juana, sus hijos y siete nietos.

Su hijo, Philip J. Deloria, es también un respetado historiador y autor.

Muerte

Después de Deloria retiró en mayo de 2000, él continuó a escribir y hasta que falleció el 13 de noviembre de 2005, en la Conferencia Golden, Colorado desde un Aneurisma de la aorta.

Cotizaciones

"Cuando se le preguntó por un antropólogo lo que los indios llamaban a América antes de que llegara el hombre blanco, un indio dijo simplemente, 'Nuestra.'" '-vid Deloria, Jr.

¿"Que encuentra la paz con las tierras? El futuro de la humanidad está esperando para quienes vendrán a entender sus vidas y asumir sus responsabilidades a todos los seres vivos. ¿Que se escucha a los árboles, los animales y aves, las voces de los lugares de la tierra? Como los pueblos olvidados de los respectivos continentes levantan y empiezan a reclamar su antigua herencia, descubren el significado de las tierras de sus antepasados. Es entonces cuando los invasores del continente América del norte finalmente a descubrir que para esta tierra, Dios es rojo."

"Antes de que pueda ocurrir cualquier solución final a la historia de Estados Unidos, una reconciliación debe efectuarse entre el dueño espiritual de la tierra, los indios americanos – y el político propietario de la tierra – los blancos americanos. Culpa y las acusaciones no pueden seguir giran en vacío sin algún esfuerzo en alcanzar una solución".

"La civilización occidental, lamentablemente, no enlaza conocimientos y moralidad pero más bien, une conocimiento y poder y los hace equivalentes. Hoy en día con una información 'Supervía' ahora que se avecina en el horizonte, nos dice que la falta de acceso a la información condenará a las personas a una vida de pobreza y falta de significado--. Como que mirar alrededor y observar la sociedad industrial moderna, sin embargo, no cabe duda de que la información de por sí, es inútil y que mientras más datos se generaron, están tomando decisiones éticas y morales en una dimensión de fantasía en la que una «falta de pruebas para acusar a' es el equivalente moral de la buena escritura.

"La religión es para la gente que tiene Mieda de ir al infierno. La espiritualidad es para aquellos que ya han estado allí."-vid Deloria, Jr.

"... [T] idea de que la religión fue concebida originalmente diseñado para un particular) la gente relacionarse con un Dios específico se cae dentro de las experiencias del resto de la humanidad y posiblemente puede considerarse como un factor fundamental en la existencia de la religión. "

"... [Tal vez] una universalidad religiosa no puede ser mantenida con éxito a través de líneas raciales y étnicas... etnia casi siempre triunfará."

"La mayoría de las religiones tribal no hace ninguna pretensión en cuanto a su universalidad..."

"La concepción de un pueblo elegido implica una etnia religiosa perdida. Las religiones probablemente hacer no de hecho cruzar líneas nacionales y étnicas sin perder su identidad y poder. Es probablemente más en la naturaleza de las cosas que diversos grupos con diferentes religiones.

"Además de la importancia de la tierra y la religión, la existencia de una religión específica entre un grupo distinto de personas es probablemente un elemento fundamental de la experiencia humana."

Obras

• Las agresiones de la civilización: la política India Federal desde la década de 1880, Philadelphia: Temple University Press, 1984. ISBN 0-87722-349-1.
• Política de indios americanos en el siglo XX, Norman: University of Oklahoma Press, 1985. ISBN 0-8061-1897-0.
• Indios americanos, americanos de justicia, Austin: University of Texas Press, 1983. ISBN 0-292-73834-X.
• Detrás de la estela de los tratados rotos: una declaración de la independencia India, Nueva York: Dell Publishing Co., 1974.
• Un día mejor para los indios, Nueva York: campo Fundación, 1976.
• Una breve historia de la responsabilidad Federal de indio americano, Washington: Departamento de salud, educación y bienestar, 1979,
• Custer murió por sus pecados: Un manifiesto indio, Nueva York: Macmillan, 1969. ISBN 0-8061-2129-7.
• Para esta tierra: Escritos sobre la religión en América, Nueva York: Routledge, 1999. ISBN 0-415-92114-7.
• Frank Waters: Hombre y mística, Atenas: prensa de tragar: Ohio University Press, 1993. ISBN 0-8040-0978-3.
• Genocidio de la mente: nueva escritura americana nativa (con Marijo Moore), Nueva York: libros de la nación, 2003. ISBN 1-56025-511-0.
• Dios es rojo: Una vista natural de la religión, Golden, Colorado: prensa de América del norte, 1994. ISBN 1-55591-176-5.
• El asunto de Indias, Nueva York: prensa de la amistad, 1974. ISBN 0-377-00023-X.
• Indios del noroeste del Pacífico, Nueva York: Doubleday, 1977. ISBN 0-385-09790-5.
• La metafísica de la existencia moderna, San Francisco: Harper & Row, 1979. ISBN 0-06-450250-3.
• Las Naciones dentro de: Pasado y futuro de la soberanía indígena americano, Nueva York: Pantheon Books, 1984. ISBN 0-394-72566-2.
• De la máxima buena fe, San Francisco: Flecha recta libros, 1971.
• Tierra roja, mentiras del blanco: nativos americanos y el mito del hecho científico, Nueva York: Scribner, 1995. ISBN 0-684-80700-9.
• El hombre rojo en el Drama del nuevo mundo: un estudio político-legal con un boato de la historia del indio americano, Nueva York: Macmillan, 1971.
• Reminiscencias de la vid V. Deloria, Yankton Sioux tribu de Dakota del sur 1970, Programa de historia oral de tiempos de Nueva York: proyecto de investigación de historia oral de indios americanos. Parte II; No. 82.
• El derecho a saber: Un papel, Washington, D.C.: Oficina de biblioteca y servicios de información, Departamento de Estados Unidos del Interior, 1978.
• Un emisor de palabras: ensayos en memoria de Neihardt, Salt Lake City: Howe hermanos, 1984. ISBN 0-935704-22-1.
• Cantando por un espíritu: Un retrato de los Sioux de Dakota, Santa Fe, N.M.: clara luz editores, 1999. ISBN 1-57416-025-7.
• Espíritu y la razón: el vid Deloria, Jr., lector, Golden, Colorado: Fulcrum Pub, 1999. ISBN 1-55591-430-6.
• Tribus, los tratados y las tribulaciones constitucionales (con Wilkins, David E.), Austin: University of Texas Press, 1999. ISBN 0-292-71607-9.
• Hablar, escucha; Nuevas tribus, césped nuevo, Nueva York: Macmillan, 1970.
• Evolución, creacionismo y otros mitos modernos, Golden, Colorado: Fulcrum Pub, 2002.
• El indio pretende: Imágenes de nativos americanos en las películas,
• El mundo que solía vivir en: Recordando a los poderes de los curanderos, Fulcrum Publishing, Golden, CO. ISBN 978-1-55591-564-3(pbk.); ISBN 1-55591-564-7. 2006

Literatura secundaria

• DeMallie, Raymond J. (diciembre de 2006). "Vine Deloria Jr. (1933-2005)". Antropólogo americano, nueva serie 108 (4): 932 – 35. doi:10.1525/AA.2006.108.4.932.
• Indios y antropólogos: vid Deloria, Jr. y la crítica de la antropología, ed. por Thomas Biolsi, Larry J. Zimmerman, University of Arizona Press 1997, ISBN 0-8165-1607-3
• Destruir el Dogma: Vid Deloria, Jr. y su influencia en la sociedad americana, ed. por Steve Pavlik, Daniel R. Wildcat, Fulcrum editorial 2006, ISBN 1-55591-519-1

Véase también

• Lista de los escritores de los pueblos indígenas de las Américas
• Estudios de nativos americanos

Referencias

• Vid Deloria, Jr., (1973). Dios es rojo: una vista de la religión nativa. (2003: 30 aniversario ed.). Fulcrum.
• Wilkinson, Charles F. Lucha de sangre: El aumento de las Naciones indias modernas. Nueva York: W.W. Norton y Company, 2005. ISBN 978-0-393-05149-0.
• Wishart, David J., ed. Enciclopedia de los indios de las grandes llanuras. Lincoln: Universidad de Nebraska Press, 2007. ISBN 978-0-8032-9862-0.
• Nativos americanos autores proyecto: Vine Deloria Jr. Obtenido 17 de mayo de 2005.

Enlaces externos

• Biografía: Vine Deloria Jr.
• Proyecto de autores nativos americanos
• Vid Deloria, Jr.
• Boletín de la Asociación filosófica americana sobre los indios americanos en la filosofía, caída 2006

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